亞里斯多德
生平與著作簡介
生平（公元前320年到公元前250年）
公元前384年生于卡爾息底斯（Chalcidice）的斯塔吉拉（Stagira），
亞里斯多德的故鄉(xiāng)Stagira
父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)
從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)二十年
柏拉圖去世后二年，游歷各地。
公元前343年，擔(dān)任十三歲亞
亞歷山大繼位一年后，到雅典創(chuàng)辦呂克昂（Lyceum）學(xué)園。史稱“逍遙學(xué)派” （the Peripatetic）又稱廊下學(xué)派
亞歷山大去世，，被控以“褻瀆神靈”罪，為不使雅典人第二次對哲學(xué)犯罪，逃出雅典，第二年去世，終年六十三歲。
著作
亞里斯多德的科學(xué)分類
全部著作多達(dá)1000多卷，現(xiàn)存47篇（只占全部著作的1/5，且不包括一些殘篇）涉及邏輯學(xué)、自然學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)等學(xué)科，幾乎覆蓋了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域。
中文譯本的《亞里士多德全集》共計10卷，300余萬字。
主要的有《工具論》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《論詩》（亦譯為《詩學(xué)》）等。
他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。
形而上學(xué)
一、四因論
（一）、事物運(yùn)動的四種原因
所謂的“原因”（aitia），意指一切事物存在和生成
的全部根據(jù)和條件。
1、質(zhì)料因
“質(zhì)料”指“是者所從出的東西”，即事物由之生成
并繼續(xù)存留于其中的東西
無論是具體的可感物還是抽象物，都由質(zhì)料構(gòu)成
{如音節(jié)--字母，圓--弧，生命--軀體}。
質(zhì)料是事物的存在和生成的基礎(chǔ)、“載體”。
2、形式因
“形式”的兩種含義：
內(nèi)在形式，即eidos，它是事物的“是其所是” 或“是所是的什么”，即該事物的本質(zhì)。相當(dāng)于柏拉圖的型相（idea或eidos）。----主要含義和基本用法。
外在形式，即形狀（morphe），事物表現(xiàn)于外的那個樣子。一般說來，內(nèi)形式總要通過外形狀表現(xiàn)出來，所以，形狀也是事物的根本原因。
3、動力因
使事物開始運(yùn)動的那個初始的東西，如策劃者是行為的原因，父親是孩子的原因等。
由于自然而存在的事物動因在內(nèi)部
由于技術(shù)而存在的事物動因在外部
4、目的因
事物運(yùn)動的方向、目的或目標(biāo)。事物的存在和生成“所為了的那個東西”。
（二）形式和質(zhì)料
形式因、動力因、目的因可以合二為一，歸結(jié)為形式因，與質(zhì)料因相對應(yīng)，作為事物的兩個根本原因
“后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因為所是的那個東西和所為的那個東西是同一個東西，而運(yùn)動的最初本原又和這兩者同類。”
---- 《物理學(xué)》
（三）潛能（潛在）與現(xiàn)實（實現(xiàn)）
1、潛能和現(xiàn)實
潛能指事物具有的能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在（還沒有實現(xiàn)出來）的力量，“是在他物中或作為自身中的他物的變化的本原”。（例子：建房和醫(yī)生給自己治病）
現(xiàn)實是存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。“實現(xiàn)”重在活動的過程，“現(xiàn)實”則重在完成的結(jié)果。
2、質(zhì)料與形式的關(guān)系即潛能與現(xiàn)實的關(guān)系。
質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在。
事物的生成就是質(zhì)料形式化，潛能變現(xiàn)實的過程。
二者的關(guān)系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。
二、存在論
1、系詞“是＂的邏輯功能
表判斷 指稱主詞自身 聯(lián)結(jié)定義項和被定義項
2、兩種意義的存在
“存在＂［“是＂］本身不可定義，只可說明，即我們說不出它是什么，只能說它怎樣是。
由于偶性的存在
某種屬性偶然而不是必然地屬于某一事物（“這個有教養(yǎng)的人在造屋＂）
由于自身的存在
是在本性上屬于主體自身的東西，即《范疇篇》中列舉的十個范疇
3、十范疇
實體 數(shù)量 性質(zhì) 關(guān)系 何地（位置）
Substance quantity quality relation place,
何時（時間） 所處（姿勢） 所有（狀態(tài)） 動作（活動） 承受（受動）
Time position state action affection.
十范疇概括了事物由于自身的所有存在方式。
4、“作為存在的存在＂（being as being）
（1）何謂“作為存在的存在＂
指存在本身，而不是存在的表現(xiàn)方式或部分。
（2）第一哲學(xué)（==形而上學(xué)）
是關(guān)于最初原因和本原的科學(xué)，它的對象即“作為存在的存在”
“智慧”（sophia）也就是“哲學(xué)”（philosophia），因為學(xué)習(xí)乃是熱愛智慧
對“作為存在的存在＂之哲學(xué)研究稱作ontology（本體論，存在論）
三、實體論
Substance （實體）舊譯“本體”
（一） 是者的實體意義
1、實體和屬性
邏輯上，只有實體范疇能做主詞（subject），其他九個范疇只能作謂語。
主詞所屬的范疇是實體，謂詞所屬的范疇是屬性。
哲學(xué)上，實體是先是的東西，屬性是后是的東西。
2、“是者”的中心意義是“實體”
實體獨(dú)立存在，屬性必須依附于是者而存在。
（二）第一實體和第二實體
1、實體的特性（判斷標(biāo)準(zhǔn)）
《范疇篇》提出判斷實體的五條標(biāo)準(zhǔn)
第一：“實體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不依存一個主體的東西”。
不充當(dāng)賓詞，而是主詞；不是主體的屬性，而是主體自身。
第二：“所有的實體，似乎都在表示某一‘這個’”。
單一的個體。
第三：“實體自身沒有對立物”。
第四：“實體沒有程度上的差別”。
第五：實體最為顯著的特征是“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上卻可以有對立面。”
其他范疇不具有這個特征
2、第一實體和第二實體
（1）第一實體：個別的具體事物
是最根本的實體，它最符合五條標(biāo)準(zhǔn)。
（2）第二實體：包含同類個別事物的屬（如“人”）和種（如“動物”）
基本上符合上述標(biāo)準(zhǔn)，實體性不如個別事物。如，它們可以述說主體（比如說“蘇格拉底是人”），而且在表示某一“這個”時，也不如第一實體。
屬概念比種概念更加具有實體性，因為它更接近第一實體。愈個別的東西實體性愈大，愈普遍的東西實體性愈小。
3、分析：與柏拉圖的對立
柏拉圖：作為普遍性共相的理念獨(dú)立存在于事物之外客觀實在，并且是事物存在的根據(jù)。
亞里士多德：個別的具體事物才是真實的存在，普遍性的形式不能與事物分離而獨(dú)立存在。
柏拉圖對理念論的批判：見課本p65-66
（三）（關(guān)于）實體概念的改變
第一實體和第二實體是亞里斯多德在《范疇篇》中提出的最初的實體學(xué)說
《形而上學(xué)》對實體學(xué)說展開了系統(tǒng)的探討，觀點(diǎn)發(fā)生了很大變化。
1、形式或本質(zhì)是第一實體
本質(zhì)正是一物內(nèi)在的本性，是自己本身固有的。是一物的“其所是”
事物由質(zhì)料和形式組成，質(zhì)料僅僅是構(gòu)成要素．形式才使一物是“其所是”，成為一個獨(dú)立的實體。因此形式或本質(zhì)才是真正的第一實體。
2、定義就是實體的公式
本質(zhì)可以通過下定義來認(rèn)識
定義由種加屬差構(gòu)成。種下的屬就是本質(zhì)的形式[在希臘文中，形式與屬是一個字：eidos]
例：“人是兩足動物”，“動物”是”種，“兩足的”是種之下最切近的屬。“兩足的動物”就是人的形式。
亞里斯多德實體學(xué)說的矛盾，反映了解決個別和一般、特殊性和普遍性這一哲學(xué)問題上的困難。
（四）具體實體
1、實體和具體實體
實體：從內(nèi)在形式、從本質(zhì)意義（角度）上說。
具體實體：從質(zhì)料與形式結(jié)合，潛能變現(xiàn)實的意義，才運(yùn)動的角度上說。
2、具體實體的等級
可朽的運(yùn)動實體：地上的個體
永恒的運(yùn)動實體：天體
永恒的不動的實體：神
（五）最高實體
1、神是最高實體
神是完全現(xiàn)實的、純形式的、自身永恒不動卻推動萬物運(yùn)動的第一推動者．
第一推動者是理性（思想）自身。因為只有思想是純形式，是現(xiàn)實的、永恒不動的，是最完善的單一不可分的分的。理性以自身為對象，是思想的思想。
2、神學(xué)
第一哲學(xué)研究最高原理、終極原因，把高實體作為思想的對象，就稱為神學(xué)。
亞里斯多德的神不是宗教意義上的神。是為了解釋世界而做出的理論假定。
靈魂學(xué)說
一、靈魂的性質(zhì)
1、靈魂的本質(zhì)（定義）
“潛在地具有生命的自然軀體的形式”
“潛在的具有生命的自然軀體的第一現(xiàn)實性”。
“靈魂是在自身內(nèi)具有動靜本原的自然軀體的形式或本質(zhì)”。
《亞里斯多德全集》第三卷 第31-32頁
2、靈魂與軀體
I 靈魂和軀體不可分
靈魂不是獨(dú)立運(yùn)動的實體（柏拉圖）
靈魂與軀體不是兩個分離的獨(dú)立實體（二元論）
正如眼睛既包括瞳孔也包括視力一樣，生物既包括靈魂也包括軀體。靈魂和軀體是不能分離的
II 靈魂是有生命軀體的原因和本原
它是軀體運(yùn)動的始點(diǎn)，是軀體的目的，是一切擁有靈魂的軀體的實體。
二、靈魂的等級和功能
1、植物靈魂或營養(yǎng)靈魂。
“營養(yǎng)靈魂寓于一切其他能力之中，它是靈魂最初的、最為共同所有的能力，一切生物靠了它而具有生命”。
功能：攝取食物和生殖。
2、動物靈魂或感覺靈魂
除營養(yǎng)能力外，任何動物至少擁有一種感覺，即觸覺。
功能：感覺、欲望和位置移動。
3、 人類靈魂或理智靈魂
除包括營養(yǎng)靈魂和感覺靈魂的所有能力之外，還有推理和思維的能力，是人獨(dú)有的。
三、人的靈魂活動
1、感覺活動
感覺接受的是可感形式，而不是可感事物
蠟塊說：“感覺就是撇開感覺對象的質(zhì)料，而接受形式，正如蠟塊，它接受戒指的印跡而撇開鐵或金，它所把握的是金或銅的印跡，而不是金或銅的本身” -----《亞里斯多德全集》第三卷 第31-32頁
2、理性的活動
I 被動理智（性） ：理智作為一種能力，指靈魂用來思維和判斷的部分。接受事物的可知形式而不是事物本身。
II 主動理智（性）：不是作為思維能力而是作為思維對象存在著的思想自身或理智自身。
當(dāng)理智以自身為對象時，“思維和被思維是一回事情”，思想就是對思想的思想。
倫理學(xué)
一、善和幸福
1、善、至善和幸福
善是各種行為和事情的目的，目的就是可以通過行為達(dá)到的善。
并不是所有的目的都是最基本的，至善則是最基本。
至善是我們所要尋求的善，也就是幸福。幸福是最基本的、各種行為的目的。
2、幸福與德行
追求幸福出自人的自然本性
自然的東西都目的和能力相適應(yīng)的特征。 人的獨(dú)特自然能力是理性
理性指導(dǎo)行為趨善避惡便是德行
（因此）幸福是由德行的活動狀態(tài)。
人類之善實際上是符合德行的心智活動。
3、幸福和快樂
快樂是幸福生活的必要條件，德行是幸福的本質(zhì)
相應(yīng)于有價值活動的快樂是善，相應(yīng)于無價值活動的快樂則是壞
思維的快樂優(yōu)于感覺的決樂
德行和善人是快樂的標(biāo)準(zhǔn)
4、完美的幸福是理性活動
理由一：前面已經(jīng)說過，幸福是一種活動。這樣的活動有三類：
(1)本身是必要的、值得想望的活動，道德的活動便是具有這種性質(zhì)的活動；(2)令人愉快的娛樂活動，娛樂使人得以休息，恢復(fù)精神。但幸福的生活需要努力，它不存在于娛樂中；(3)符合于至善的活動，這就是思想的活動。哲學(xué)智慧的活動是各種道德活動中最叫人愉快的。思想活動最具有自足性，哲學(xué)家甚至靠他自己也能思考真理。幸福依賴于閑暇安逸，實踐的獨(dú)性表現(xiàn)在政治或軍隊事務(wù)中，與此
理由二：
說思想的活動是人類完美的幸福，也可以通過以下的考察顯示出來。神靈在所有幸福的人類之上，我們應(yīng)把思想的活動歸于它們；最與神靈的活動接近的一定最幸福。運(yùn)用理性．力求與理性交往的人處于心靈的最佳狀態(tài)、最與神靈接近。假如神靈照管人類事務(wù)的話，就會對理性感到高興，會獎勵最
二、中道學(xué)說
（一）有意行為和無意行為
1、有意行為
受意志支配的行為，有善惡之分
2、無意行為：
不受意志支配，無善惡之分
（二）實踐智慧
1、理論智慧：追求事實的原因：其對象是普遍本質(zhì)
2、實踐智慧：解決具體問題，對象是個別事件
3、思慮和選擇：實踐智慧的兩個活動特征。
對象是可欲的，過程是理性的
（三）中道---德行的標(biāo)準(zhǔn) 實踐智慧選擇的原則
中道==適中，無過和不及
德行是一種相對于我們而言的適中，是過度和不足所引起的兩種惡行之間的中道。就其實質(zhì)而言，美德是一種中道，就其是最好的、恰當(dāng)?shù)亩?，則是一種極端。
勇敢是怯懦和魯莽之間的中道
節(jié)制是快樂的一種中道。
肉體的快樂和心靈的快樂是有區(qū)別的，后者如愛榮譽(yù)、愛學(xué)問。
節(jié)制必定涉及肉體的快樂，但不涉及所有的肉體快樂。喜歡色彩
、圖畫、聲樂者，無所謂節(jié)制或放縱；“喜歡如此如此”的人被
稱為放縱，是因為他們或者喜歡不對的東西，或者比絕大多數(shù)人
所喜歡的更多，或者以錯誤的方式喜歡。放縱者在這三個方面都
過分了。節(jié)制者既不喜歡放縱者最喜歡的東西，也不享受他不應(yīng)
享受的東西；他不渴望快樂，對缺乏快樂也不感到痛苦；對有助
健康或食物狀況的東西，欲求適度，對別的不妨礙這些目的，不與
高尚的目的相反，或離開其中道的東西，也是欲求適度。在節(jié)制者
那里，欲望應(yīng)符合理性的原則。
大方是吝嗇和揮霍之間的中道
大方是持中道對待財富的一種美德，它是在關(guān)予財富的施予和獲
得，特別是施于方面表現(xiàn)出來的。揮霍是在錢財?shù)氖┯枭咸^，取
得上不及，吝惜則是施子不及，取得太過。
財富是人生需要的東西，它可以被適當(dāng)?shù)厥褂?，也可以被拙劣?/span>
使用，因此有這方面美德的人會善用財富，這樣的人就是一個大方的
人。將財富施于正直的人和從正當(dāng)?shù)膩碓慈〉秘敻幌啾?，前者更是?/span>
方的特征，施于意味著行善，大方的人幾乎是——切行美德的人中最
受愛戴的。
聯(lián)系客服
