追蹤夏朝 第三篇 夏朝的文明本色
第一章 虎吳（巫）之“虞”和游耕之“夏”
——與亞布、文行先生的關(guān)于虞和夏的一次對(duì)話
作者 黃飲冰
內(nèi)容提示
一、虎吳（巫）之“虞”
二、殷商祭祀之“西邑”即是夏
三、夏朝不是行國（游牧），而是游耕之國
中心詞：虞 夏 西邑 游耕
2019年1月16日下午，在大同思想.文明起源群，因?yàn)橐黄}目為《甲骨文中的夏朝——Menories of old-今日頭條》的文章，我與亞布先生、文行先生之間，進(jìn)行了一次短暫的對(duì)話。為把意思表達(dá)清楚，特撰寫此文。
一、虎吳（巫）之“虞”
關(guān)于“虞”，我在《有虞氏和史前平民革命的受益者虞舜》一文中有詳細(xì)的論述。在《良渚古國的起源、形成與泯滅史考》、《石峁古城建設(shè)者的破解又添新證據(jù)，所謂戎狄所造是瞎說》又繼續(xù)進(jìn)行了論述。
總之，“虞”是由“虎頭”加“吳”組成，無論如何解釋，也不可能是亞布先生所認(rèn)識(shí)的“魚”，這個(gè)把“虞”解釋成“魚”的觀點(diǎn)，只是亞布先生的一家之言，《山海經(jīng)》沒有這個(gè)解釋。
“虞”起源自獵虎活動(dòng)和獵虎成功后的慶?；顒?dòng)?！皡恰笔谦C王，獵虎活動(dòng)的指揮者?！皡恰币彩恰皧省?，獵虎成功后的慶?；顒?dòng)，就是砍下虎頭、剝下虎皮，由獵王舉起虎頭、披上虎皮，舉行慶祝歌舞。“吳”的這種獵虎的神力，以后就轉(zhuǎn)化成了通天通神通靈的神力，“吳”就由“獵王”演變成了掌握神權(quán)的“大巫”。所以，“吳”也是“巫”。
史前聲譽(yù)很高的有虞氏族，起源于獵虎族群，發(fā)展成了掌握神權(quán)的“巫族”之一支；到虞舜的時(shí)候，因?yàn)槌隽说鬯?，有虞氏又成了王族；虞舜之后，有虞氏又降格成一般氏國；在夏朝，有虞氏國依然存在，少康?fù)國，就獲得了有虞氏國的支持。
有虞氏的歷史有多長(zhǎng)呢？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止1500年的歷史。有虞氏的歷史要追溯到距今7800年時(shí)期的高廟文化，我已經(jīng)說過，高廟的“獠牙獸面圖”就是最早的“吳”，也就是最早的“虞”。由“吳”發(fā)展成“虞”，又由“虞”回歸于“吳”。所以有虞氏的起源地在西南的武陵山區(qū)。
人類的權(quán)威的起源和發(fā)展也是很有意思的。最早出現(xiàn)的是“君權(quán)”，就是原始群、姓族或者氏族以及氏國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。接著出現(xiàn)“神權(quán)”。再出現(xiàn)“王（軍）權(quán)”。早期的神權(quán)掌握在“巫覡”手中，服務(wù)于君權(quán)，所以早期的有虞氏不是王族，是巫族之一支。
有虞氏的圖騰，就是良渚的“人獸面圖”，如下圖所示：
或者說，有虞氏在良渚時(shí)期的圖騰是“人獸面圖”。在良渚古國的前期歷史中，有虞氏既是大巫族，掌握著良渚古國的神權(quán)，又是王族，掌握著良渚古國的君權(quán)，這樣的亦神亦君者，就是“神而帝”的帝君。在良渚古國的后期歷史中，良渚古國的王族是“鸤鳩氏”（成鳩氏）。失去帝君位置的有虞氏很長(zhǎng)的時(shí)間不見于歷史記載，到帝舜才再現(xiàn)于歷史。我在研究石峁古城遺址的時(shí)候，隱隱約約感覺有虞氏的歷史可能隱藏在石峁古城的一些石刻中。結(jié)合黃帝設(shè)“東西大監(jiān)監(jiān)于萬國”，我認(rèn)為有虞氏在黃帝“設(shè)立東西大監(jiān)”的時(shí)候被西遷了，失去帝君位置的有虞氏被歸并到了西少昊昌意部，即以西少昊昌意為宗主，歸入西少昊昌意系統(tǒng)。
《良渚古國的起源、形成與泯滅史考》一文截圖1
《良渚古國的起源、形成與泯滅史考》一文截圖2
上古中國的諸多古老氏族，都有成千上萬年的歷史，并不單單是有虞氏上千年的歷史。有虞作為氏族或者氏國的歷史很長(zhǎng)，但是并沒有作為一個(gè)朝代而存在過，只是有虞氏的姚重華繼承了帝堯的帝位，成為一代天子——帝舜。大禹繼承了虞舜的帝位，成為新一代天子。
在夏后氏的父族鯀建立的石峁古城，有虞氏作為神族存在，所以石峁古城發(fā)現(xiàn)的石雕，會(huì)有與良渚遺址的“人獸面圖”類似的圖騰，特別是“雙眼”，這實(shí)際就是有虞氏的圖騰在石峁古城的表現(xiàn)。
經(jīng)過神農(nóng)、黃帝的統(tǒng)一，上古中國諸族群在黃帝時(shí)期統(tǒng)一組成了以黃帝為核心的新華夏族群。這種諸族統(tǒng)一的局面一直維持到大禹為天子之時(shí)。夏啟奪取了益的天子繼承人地位，埋下了東華（夷）西夏分裂的雷，這個(gè)雷被太康失國所引爆。在夏朝夏啟時(shí)期，上古中國東西部依然是統(tǒng)一的，到太康失國，夏所屬氏族在東方建立的國家逐漸被滅亡，夏朝勢(shì)力逐漸退出東部，東部逐漸從夏朝的統(tǒng)治中分裂開來，帝相的時(shí)候東夷出現(xiàn)。東夷分支繁雜，并不是一個(gè)統(tǒng)一的族系。
在黃河下游的子氏族發(fā)展壯大起來后，形成了商氏國。商氏國在成湯時(shí)期（公元前1600年），滅了“西邑夏”，建立了商朝。
商朝的統(tǒng)治效力，西不及原夏朝統(tǒng)治的遠(yuǎn)西地區(qū)，東不及山東東部和江淮（遠(yuǎn)東地區(qū)）。所以殷商一朝，面臨東西兩線作戰(zhàn)。這就導(dǎo)致了上古中國之遠(yuǎn)西地區(qū)和遠(yuǎn)東地區(qū)族群分化異常。殷商在夏朝遺族中找到了姬周，并把姬周列為“西伯侯”。
因?yàn)榻?jīng)常對(duì)西部作戰(zhàn)，商朝把西部族群統(tǒng)一稱之為“西戎”。商朝也經(jīng)常與遠(yuǎn)東和江淮的諸夷作戰(zhàn)，所以也稱遠(yuǎn)東和江淮的諸族為東夷。
西戎遍布的是牧羊人羌，在殷墟卜辭中，羌就是羊。羌人被商朝作為犧牲用于祭祀，所以在殷商，羌人實(shí)際被當(dāng)作了羊。所以甲骨文中的那個(gè)象羊一樣的字，到底是羌還是羊，或者既是羌也是羊，說不清楚。我認(rèn)為既是羌也是羊，即牧羊人和被牧之羊身份等同，沒有明確的羌人的概念。直到漢代，才有明確的西羌名稱。
那些把古羌、前羌或西羌當(dāng)作遠(yuǎn)古族群、并將其視作華夏族的族源的造說，是無厘頭的。以模糊的概念說，古羌最早也只在殷商出現(xiàn)。
再向上追溯，上古中國中部和西部以至于泛西域地區(qū)，生活的都是古夏人，其圖騰就是“人面魚紋圖”。魚和羊，在古夏人的生產(chǎn)生活中是占有重要的位置，也就是農(nóng)耕不足以漁獵補(bǔ)之。
二、殷商卜辭中的“西邑”即為夏朝
題目為《甲骨文中的夏朝——Menories of old-今日頭條》的文章，是亞布先生轉(zhuǎn)發(fā)到大同思想.文明起源群的。亞布先生說“夏，也可能被商朝稱為西邑，有道理”。
其實(shí)，這個(gè)“西邑”之說，早幾年就有人提出了。理由就是殷墟甲骨文卜辭中有“西邑”之稱，在《尚書.商書.太甲上》也有“惟尹躬先見于西邑夏，自周有終。”的記載，這個(gè)記載直接把“西邑夏”聯(lián)系在一起，指明“西邑”就是“夏”，即在商湯與黃尹共謀夏朝的時(shí)候，商人就稱夏朝為“西邑夏”。
我的呼應(yīng)是：西邑，在卜辭中有，在其它文獻(xiàn)也存在，不是孤證。殷商自稱天邑商。周自稱大邑周。所以那么辛苦到印度河、到埃及去尋找夏朝，精神可嘉，但方向不對(duì)。
因?yàn)?/span>亞布先生是在印度河尋找夏朝，并認(rèn)為印度河流域的哈拉帕文明就是夏朝，并且還在哈拉帕發(fā)現(xiàn)了虞朝。另外兵策儒劍先生把古埃及定位為夏朝。據(jù)我所知，還有個(gè)叫做孫衛(wèi)東的教授認(rèn)為夏朝其實(shí)就是古埃及，不過好像在兵策儒劍之后。我是一并反駁。
發(fā)現(xiàn)的殷墟稱“西邑”的卜辭，是武丁時(shí)期的卜辭。在武丁時(shí)期的卜辭中多次提到“西邑”，這個(gè)“西邑”是個(gè)已經(jīng)滅亡的國家。因?yàn)樯坛J(rèn)為這個(gè)已經(jīng)滅亡的“西邑”經(jīng)常作祟于商朝，對(duì)商朝的太平有很大的危害。所以經(jīng)常祭祀這個(gè)“西邑”。
為什么商朝有這個(gè)認(rèn)識(shí)呢？古人是迷信鬼神的，把一切禍害的原因都?xì)w之于不利于他們的鬼神在作祟。那么只要商朝出現(xiàn)災(zāi)禍或者不順利的狀況，他們就會(huì)祭祀他們認(rèn)為的不利于他們的鬼神。他們最大的心病在哪里呢？當(dāng)然在被他們滅亡的“西邑”。
這里實(shí)際上涉及到古史研究中的一個(gè)公案，就是“甲骨文中沒有夏字，所以夏朝不存在”。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也是多次批駁的。甲骨文中有沒有“夏”字呢？我有一篇專門的文章《“夏”沒有甲骨文是當(dāng)今最無知、最幼稚的造說（兼論其它的什么字沒有甲骨文）》對(duì)此說進(jìn)行了批駁。
那么殷墟卜辭中的“西邑”是不是“夏”呢？當(dāng)然是。殷商一朝，消滅了很多國家，這些國家的重要性難以與夏朝堪比，所以不會(huì)對(duì)殷商人形成多代記憶。在殷商歷代人心中留下深刻記憶和影響的，只能是夏朝；在占卜中陰影不散的也只能是成湯與黃尹合作滅掉的夏朝。
對(duì)于夏朝，大致在河南中部和西部、山西南部、陜西和甘肅，殷商在河南東部、河北、山東、安徽一帶。所以殷商所謂的“西邑”是夏朝無疑。結(jié)合殷墟卜辭有“西邑”，《尚書.商書.太甲上》有“西邑夏”的記載，考古和文獻(xiàn)記載是吻合的，所以殷墟卜辭中的“西邑”就是“夏朝”，夏朝被成湯滅了。
還有一個(gè)現(xiàn)象就是，“西邑”經(jīng)常與伊尹一起被商朝祭祀，其原因就是消滅夏朝的真正功勛人物是伊尹。成湯滅夏（西邑），主要功勛人物就是伊尹。伊尹是誰呢？《史記.殷本紀(jì)》記載“伊尹名阿衡”。“阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道?；蛟唬烈幨?，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。”，“湯舉任以國政”，“伊尹去湯適夏”。
伊尹名阿衡，伊尹在殷墟卜辭中為“黃尹”，在金文中為“小臣尹”。說到“黃尹”，就不得不重復(fù)古黃人和黃帝了。古黃人是從漢水流域遷移到河南賈湖地區(qū)，與賈湖地區(qū)的原居民古胡人一起創(chuàng)造了賈湖文化。古黃人繼續(xù)北遷，進(jìn)入燕山北部的黃水流域（西拉木倫河），與這里的原居民玄鳥氏等族群一起創(chuàng)造了興隆洼文化和紅山文化。古黃人成為了黃水流域的主體族群。距今5600年到5300年，古黃人南下河北北部；距今4800年古黃人進(jìn)入山東，不被山東大族鳳鳥少昊集團(tuán)所容納，古黃人離開山東進(jìn)入豫東和山東交界處的壽章地區(qū)；古黃人連續(xù)出了天黿氏、有熊氏、軒轅氏三氏黃帝，在黃帝軒轅氏之時(shí)代神農(nóng)為天子。以黃帝軒轅氏為宗主的黃帝王朝，經(jīng)歷少昊玄囂之衰敗、顓頊帝嚳之重建、堯舜禹之禪讓后，夏啟驅(qū)逐了大禹的繼承人益，奪取了天下的統(tǒng)治權(quán)，廢除“族天下”，建立了“家天下”，為夏朝和東夷之間的分裂埋下了因子，太康失國之后，夏朝逐漸失去了對(duì)東夷的統(tǒng)治。東夷諸部經(jīng)過益之后，沒有了核心人物，處于散馬無龍頭的狀態(tài)，互不統(tǒng)屬，對(duì)于東夷諸部來講，大禹是他們的天子，夏朝不過是他們的“西邑”而已。古黃人在這個(gè)分裂期間，演變成了黃夷。黃夷的首領(lǐng)沒有稱黃帝，而是降格成了“黃尹”。所以，黃尹是東部黃夷（古黃人的后裔）的最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，黃尹是降了格的黃帝。
明白了以上關(guān)系，就會(huì)明白為什么伊尹能夠“去湯適夏”（黃尹接受了成湯的任用，離開成湯去到夏朝），因?yàn)楸M管夏朝王族屬于古夏人，但是夏朝王族夏后氏曾經(jīng)也以昌意為宗主，扯起來都是黃帝的后裔，而且黃尹在夏朝面前，還是正宗的黃帝后裔。所以黃尹既能與商的成湯交好，也能與夏朝的夏桀交好。但黃尹支持的是成湯，黃尹與夏桀交好的目的，是“滅夏”。黃尹滅夏的手段，就是聯(lián)合夏桀之婦“喜妹”。
夏桀之所以亡國，后代學(xué)者多扯“洛伊竭”而亡，這實(shí)際是附會(huì)之說，目的是顯示“天譴論”和“天命論”，夏桀亡國的真實(shí)原因還是得罪了妹喜，妹喜聯(lián)合黃尹反夏。
夏桀、妹喜、伊尹之間的關(guān)系，《甲骨文中的夏朝——Menories of old-今日頭條》的文章也說的很到位，就是【關(guān)于夏桀、妹喜、伊尹三人之間的愛恨情仇在當(dāng)時(shí)定然是一個(gè)令人津津樂道的話題，所以即使是非常嚴(yán)肅的左丘明也在《國語》中記載了這段歷史：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏”。雖然是寥寥數(shù)語，但卻交代了妹喜和伊尹之間的關(guān)系。而成書晚于《國語》的《古本竹書紀(jì)年》則講述了一個(gè)更完整的故事，夏桀拋棄了結(jié)發(fā)之妻妹喜，將其流放到了洛水之濱。在這里，妹喜和伊尹開始了交往，并最終向自己曾經(jīng)的摯愛報(bào)仇，滅亡了那個(gè)盛極一時(shí)的王朝……在甲骨卜辭中，妹喜這個(gè)命運(yùn)多舛的女性被稱為“蔑”。她也和自己情人伊尹以及恩深怨深的故國一同在商朝的神壇上接受著膜拜和祭祀。】【1】
因?yàn)檫@三者是關(guān)聯(lián)的關(guān)系，商人形成了祭祀傳統(tǒng)：黃尹、喜妹、西邑一起祭祀。祭祀的原因，就是殷商是在黃尹與喜妹的聯(lián)合下滅了夏桀，殷商自己覺得不那么正大光明，總是擔(dān)心夏桀會(huì)報(bào)復(fù)，國家出現(xiàn)一些天災(zāi)人禍也會(huì)認(rèn)為是夏桀“作祟”，就用祭祀西邑求安；因?yàn)槟軌蜴?zhèn)壓夏朝作祟的是伊尹和喜妹，所以同時(shí)祭祀伊尹和喜妹。
二、夏朝不是行國（游牧），而是游耕之國
《甲骨文中的夏朝——Menories of old-今日頭條》的文章說【最后再說一說關(guān)于夏朝沒有城市遺址的問題。這個(gè)問題其實(shí)司馬遷在《史記·匈奴列傳》中早就給出了答案——匈奴為夏朝之后，也就是說夏朝其實(shí)是一個(gè)游牧國家。在《尚書·五子之歌》中也記載了夏帝太康“乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反”，具有鮮明的游牧民族生活特征。而夏朝的中興之主少康也曾經(jīng)做過“牧正”，也就負(fù)責(zé)畜牧的官員?？芍某y(tǒng)治者與畜牧業(yè)上有多么密切的關(guān)系。而夏朝存在的時(shí)期，也正好是東亞地區(qū)游牧文明開始大規(guī)模出現(xiàn)的時(shí)期。所以說，作為一個(gè)“行國”，也就是游牧的王朝，沒有城市遺址簡(jiǎn)直可以說是一件再正常不過的事。】【2】。對(duì)于夏朝的行國即游牧國家的結(jié)論，我是不同意的。
《史記.匈奴列傳》的確說匈奴是“行國”，也就是說匈奴是一個(gè)游牧國家，但是并不能以匈奴是夏朝之后來判斷夏朝也是一個(gè)行國。
進(jìn)入草原成為匈奴王族的，是夏朝的一部分族人，不是夏朝諸族的全部。這部分進(jìn)入游牧地區(qū)的夏朝人改變了農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式是很正常的。
遺留中原的被商朝統(tǒng)治的夏朝人以及南歸江漢和四川及滇黔的夏朝人，依然保持了農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式，這兩部分人口，才是夏朝諸族的主體，所以夏朝不是行國，而是農(nóng)耕之族。
在上古，農(nóng)耕并不能固定一處長(zhǎng)期進(jìn)行農(nóng)耕，因?yàn)樽匀粸?zāi)害頻發(fā)導(dǎo)致環(huán)境破壞，長(zhǎng)期居于一地的農(nóng)耕會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞而導(dǎo)致環(huán)境枯竭，所以上古農(nóng)耕之族群也是不斷更換地方進(jìn)行游耕的。夏朝的都城多次更換地方，這個(gè)在《古本竹書紀(jì)年》中記載得很清楚。
《史記.殷本紀(jì)》記載【成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作帝誥。】，就是說從商之祖契到成湯，遷移了8次。成湯到盤庚，也遷移過7次。到盤庚，才定居北蒙（殷墟）直到殷商滅亡。你不能說殷商也是行國吧？這種現(xiàn)象，我早就總結(jié)了，就是“游耕”。“游”并不是游牧族群的專利，農(nóng)耕族群也“游耕”。
對(duì)于夏代無城的說法，其實(shí)也是以偏概全，不準(zhǔn)確的，我在《公元前3300年，上古中國整體跨入城國與城邦新時(shí)代》一文論述過。夏代無城是夏代考古發(fā)現(xiàn)的一種現(xiàn)象。但是并不意味著夏代沒有城市，而是有城市而無城墻。比如二里頭到現(xiàn)在也沒有發(fā)現(xiàn)城墻，但是就二里頭的規(guī)模，肯定是一個(gè)夏代城市。
夏代早期是有城墻的。
如王城崗遺址，就是大禹進(jìn)入中原時(shí)期建立的古城，是有城墻的。
如陜西的石峁古城，是石頭城墻，我認(rèn)為該城是鯀（包括有虞氏）建立，是有崇伯鯀的有崇國。該城被大禹墮毀，大禹登天子位后又派夏啟去恢復(fù)該城，因?yàn)樵摮菍?duì)西部和北部防御太重要了。所以夏啟龍興之地，就是石峁古城，石峁古城也是夏啟的“夏邑”。
如夏啟到太康時(shí)期的新砦古城，不僅有城墻，而且有三道防衛(wèi)設(shè)施。
對(duì)于天子之稱，最早的天子，是神農(nóng)氏。黃帝代神農(nóng)氏為天子，所以黃帝也是天子。夏后、商王、周王，都是天子。
黃飲冰2019年1月17日星期四。此文主要解決某些人念念不忘的“虞朝”，如果“虞”是一個(gè)朝代的話，那么軒轅、高陽、高辛、陶唐都應(yīng)該是一個(gè)朝代。
注釋：【1】【2】引用自《甲骨文中的夏朝——Menories of old-今日頭條》一文。
關(guān)于“西邑夏”的資料附錄
1.《尚書.商書.太甲上》：“惟尹躬先見于西邑夏”
太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。 惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。 社稷宗廟，罔不祗肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟，宅 師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終。相亦惟終；其后嗣王罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。” 王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。旁求俊彥，啟迪后人，無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機(jī)張，往省括于度則釋。欽 厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。”王未克變。伊尹曰：“茲乃不義，習(xí)與性成。予弗狎于弗順，營于桐宮，密 邇先王其訓(xùn)，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。”
2.《白虎通》：夏曰夏邑，商曰商邑。
3.《清華簡(jiǎn).尹告》：唯尹既及湯咸有一德。尹念天之?dāng)?/span>西邑夏。
4.《說文》：邑,國也。段玉裁注:“《左傳》凡稱人曰大國,凡自稱曰敞邑。古國邑通稱。” 朱駿聲通訓(xùn)定聲:“《書》'西邑夏’、'天邑商’、'大邑周’,皆謂國。”
5.《爾雅》：邑外謂之郊。郭璞注:邑,國都也
6.《詩·商頌·殷武》：商邑翼翼。
7.唐· 慧琳《一切經(jīng)音義》：天子治居之城曰都,舊都曰邑也。
8. 《左傳》：凡邑,有宗廟先君之主曰都,無曰邑。孔穎達(dá)疏:小邑有宗廟,則雖小曰都,無乃為邑,為尊宗廟,故小邑與大都同名。
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