未知的世界最令人著迷
獨(dú)立體系的巴蜀文明。
世人驚嘆于三星堆的神秘，出土“寶貝”太過耀眼，獨(dú)一無二。
文化深受黃河文明、長江文明與外來文明影響。
制作水平十分高超，制品精湛。
三星堆遺址出土的眾多青銅器中，青銅人像最為引人注目。
據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，三星堆遺址共出土青銅立人像29件、青銅人頭像57件、青銅人面具32件，并發(fā)掘出世界形體最大、保存最完整的青銅立人像——青銅像之王，高達(dá)260.8厘米，重達(dá)180千克。
青銅人像造型意圖似乎是根據(jù)當(dāng)時(shí)宗教祭祀禮儀需要，分別鑄造成不同身份的主持、祭司、參加祭祀活動(dòng)的人物以及祭祀崇拜的偶像和神靈等。
造型上可以分為青銅立人像、青銅人頭像、青銅面具、青銅跪坐人像等，無不以其獨(dú)特的造型特征、藝術(shù)魅力，成為商周青銅人像藝術(shù)史上的巔峰之作。
出土文物中，青銅神樹、金杖、縱目青銅面具與青銅大立人等因造型奇特、美輪美奐，掀起考古界、學(xué)術(shù)界與愛好者對古蜀國歷史文化的探索高潮。
如影相隨，也帶來至今尚未解開的一系列秘密。
青銅神樹神鳥何以弓枝折翅？
如西方權(quán)杖一樣，金杖是象征權(quán)威？還是巫術(shù)的魔杖？
巨大的青銅面具，到底是什么人所戴？
青銅大立人雙手各自握成環(huán)狀，究竟是什么用意？
1986年對三星堆1、2號祭祀坑的發(fā)掘中，出土神樹估略有6—8件。2021年4月，3號神樹的修復(fù)已經(jīng)啟動(dòng)并初具成效。35年前出土的70多截青銅殘件，經(jīng)文物修復(fù)專家預(yù)拼接，已重新勃勃“生長”，初露神樹神秘美麗的風(fēng)采。完全修復(fù)完成后，將與三星堆鎮(zhèn)館之寶——1號青銅神樹一起，共同展示三星堆人神樹崇拜的宗教信仰與杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力。
預(yù)拼接的3號神樹，初露芳顏。
青銅樹座上，神樹主干兩兩纏繞、向天際蔓延生長；神樹樹枝分兩層，枝蔓上猶有密集掛孔，顯示曾經(jīng)掛有飾件；樹頂上，神秘的人首鳥身像展開雙翅、尾翎高高豎起……
整件神樹看上去僅有1米左右，但與1號、2號神樹截然不同的優(yōu)美造型，仍然令見多識廣的博物館工作人員贊嘆不已。初步論斷，刻畫的應(yīng)是《山海經(jīng)》里的扶桑樹。
1號神樹體量巨大，放置固定場所；小的青銅神樹，可靈活移動(dòng)放置，在不同的祭祀場地使用。
功用角度，主要是用于宗教祭祀禮儀，具有濃郁的宗教色彩，似乎在傳達(dá)古蜀先民的神巫觀念與精神文化訴求，希望賦予器物以溝通神靈、祈福禳災(zāi)的和平愿望。
藝術(shù)手法，多采用夸張變形，強(qiáng)化眼、嘴、耳等典型特征，呈現(xiàn)出明顯的意象化和程式化傾向，具有強(qiáng)烈的精神震懾力，體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆、神秘詭譎的美學(xué)風(fēng)格。
古蜀青銅工藝的繁榮，為金器的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)，青銅、玉雕、漆器等工藝的發(fā)展，也促進(jìn)金器工藝的發(fā)展，得以在更廣闊的領(lǐng)域中，以更多樣的形式發(fā)揮審美功能。
三星堆遺址的黃金器，種類多、形體大，商文化遺址中最豐富。
金箔面罩都是粘貼在銅頭像上使用。
出土的黃金制品，還有金箔或金片制成的金虎、金葉、金魚、金璋、金帶等，制作工藝采用錘揲平展、剪裁修整、平面雕刻等手法。如金葉，形似細(xì)長的葉子，上面用淺雕手法刻畫多組“∧”形的平行線條，在每組“∧”形線條之間布滿刺點(diǎn)紋，顯示出獨(dú)特的裝飾效果；葉片柄端兩側(cè)，有小缺口猶如魚頭形，有小孔供穿系用。與古蜀國的祭祀活動(dòng)，關(guān)系密切。
黃金面罩，古蜀人使用黃金制品方面的又一杰作。
制作工藝，先將純金錘揲成金箔，做成與青銅人頭像相似的輪廓，將雙肩、雙眼鏤空，包貼在人頭像上，經(jīng)錘拓、蹭試、剔除、粘合等工序，制成與青銅人像渾然一體的黃金面罩。
金面銅頭像，由銅頭像、金面罩組成。
銅頭像為平頂，頭發(fā)向后梳理，發(fā)辮垂于腦后，發(fā)辮上端扎束。頭像尊嚴(yán)高貴、氣度非凡，金光熠熠、耀人眼目，儼然王者之氣的“金面使者”，掌握生殺大權(quán)，具有國王的統(tǒng)治意味。
古蜀先民在鑄造青銅人像時(shí)，采用六點(diǎn)定位鑄造方法，充分考慮到人體頂骨、頂丘、結(jié)節(jié)、下頜及隅角的空間定位，使得整個(gè)人像造型圓潤飽滿、充滿張力。
觀物取象的藝術(shù)手法，已從最初觀照動(dòng)物的視角，轉(zhuǎn)向觀照人類自身，打破了傳統(tǒng)夏商時(shí)期青銅器以動(dòng)物寫實(shí)為客體的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
以三星堆為中心的古蜀王國，在祭祀活動(dòng)中大量使用青銅器，出現(xiàn)一大批人、動(dòng)物、植物的立體塑像和人獸形狀的飾件，成為早期巴蜀青銅器的典范之作。
在相對獨(dú)立的發(fā)展過程中，孕育出與當(dāng)時(shí)中原青銅器迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造一種令人耳目一新的新美學(xué)典范，在陰柔的古代東方藝術(shù)中開辟出一處鮮明活躍、別具一格的領(lǐng)域。
在生產(chǎn)力低下的條件下，古蜀人能如此純熟地、自由地駕馭青銅器的冶煉和鑄造、雕刻，技術(shù)、創(chuàng)造力令人驚嘆。正如黑格爾所說，“他的雙手的伶巧，他的心靈的智慧或英勇的結(jié)果”。
美具有時(shí)代性。
藝術(shù)之花根植在歷史的土壤之中，盡管千姿百態(tài)，卻不可避免地打上歷史的印記。
青銅時(shí)代的全球化。一面，銅器制造技術(shù)與小麥、黃牛、綿羊“打包”，被中原地區(qū)接受，技術(shù)層面的東傳、南下，到成都平原；一面，粟（黍）的西傳，也是種植技術(shù)層面的傳播。
“非典型”特征。受中原文明以及其他周邊文明不同程度影響，與商周時(shí)代中國的各種人面特征不同。藝術(shù)風(fēng)格上，面部神態(tài)幾乎都是莊嚴(yán)肅穆，眼睛大睜，著意表現(xiàn)雙眼在面部的突出地位，還包含了西亞、東南亞、南亞、中亞、地中?！獝矍俸５韧谖拿鞯囊蛩?。
先秦時(shí)期中原政權(quán)，始終將東亞大陸低地，視為安全腹地，視歐亞草原高地為“西戎”、古印歐人為“鬼方”。使得以洛陽盆地為中心的“青銅時(shí)代的全球化”，停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，將青銅、牛羊、小麥，主要引入“祀與戎”領(lǐng)域，不僅加深青銅時(shí)代東西雙方的異質(zhì)化，進(jìn)而使先秦時(shí)期成都平原的三星堆，成為堅(jiān)挺的東亞文明核心。
不同文明之間的關(guān)系，互動(dòng)、雙向、多向的文化交流，不同的歷史時(shí)段，有可能出現(xiàn)流向的不平衡，但絕無簡單的單向接受的道理。三星堆藝術(shù)，難以找到與外界完全隔離的獨(dú)立狀態(tài)。
強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力，經(jīng)常舉行宏大而神圣的宗教祭祀活動(dòng)，吸引遠(yuǎn)近眾多民族和國家前來交流，多種文化交匯。大量祭祀用品，地域特征不同，表明三星堆曾是世界朝圣中心。
與此同時(shí)，也帶來至今需要破解的重重迷霧。
坑內(nèi)的火燒，是不是對應(yīng)祭祀中的“燎祭”？
火燎后埋入土中，難道是對應(yīng)祭祀中的“瘞埋”？
青銅神樹上懸掛的銅鈴、飛禽，就是祭祀中的“懸”？
被戲稱為“方向盤”的輪形器，果真是“懸祭”的禮器？
一代代人書寫歷史。
一件件文物承載文明。
紛繁故事、耀眼遺珍，記錄人類族群、民族國家的過往，也照亮未知明天、漫漫前途。珍貴的國寶喚起人們的熱情，“三星堆人”過去的輝煌“證物”，訴說著傳承千年的文化根脈。
期待文字的出現(xiàn)。
能否進(jìn)一步證明掩埋坑與曾經(jīng)的神廟禮制相關(guān)，能否復(fù)原神廟內(nèi)部場景；能否有目前3個(gè)縱目神像之外的縱目神像出現(xiàn)，以論證整個(gè)三星堆文明體系中的人神關(guān)系；能否出現(xiàn)與目前1、2號神樹體量相當(dāng)?shù)牡谌么笮蜕駱洌欠衽c《山海經(jīng)》中的東有扶桑、西有若木、中央是建木的神話傳說密不可分；是否有更多禮儀性兵器出現(xiàn)。
聯(lián)系客服
