“沉睡三千年，一醒驚天下！”在四川廣漢三星堆，三千年前的奇珍異物，一件一件地被考古學(xué)家發(fā)掘出來，重見天日：金光閃耀的純金權(quán)杖、戴著純金面罩的青銅人頭像、舉世罕見的青銅大神樹、來自海洋文明的海貝、熱帶叢林的象牙，震驚了世界。
這些極其珍貴而數(shù)量巨大的財(cái)富，為什么會被埋藏在幾個土坑里？三千年前究竟發(fā)生了什么？它們隱藏著什么樣的秘密？是否昭顯出一個不為人知的神秘而又神圣的神權(quán)文明？讓我們一起走進(jìn)三星堆，揭示它的秘密吧。
三星堆文化是長江上游最早的古代文明，它的初創(chuàng)年代約在中原二里頭夏文化的晚期（約公元前2000年），經(jīng)歷了整個殷商時代，直到西周初期（約公元前1000年），經(jīng)過十二橋文化階段發(fā)展演變到春秋前期（約公元前600年），雄踞中國西南，連續(xù)發(fā)展1600年之久，這在中國古代史上是不多見的。
在三星堆文化宏闊的古城、燦爛的青銅制品群、濫觴的文字、偉大的藝術(shù)以及盛大的禮儀中心等物質(zhì)文明后面，蘊(yùn)涵著古蜀文明本質(zhì)性、結(jié)構(gòu)性的制度文明和精神文明特質(zhì)，即神權(quán)政體。
三星堆遺址的發(fā)掘，尤其是祭祀坑大量青銅器的相繼出土，揭示出三星堆與古蜀王國的王權(quán)與神權(quán)之謎。它使我們深刻地認(rèn)識到，夏商時代的古蜀文明，是一支高度發(fā)達(dá)的神權(quán)文明；夏商時代的古蜀王國，是一個實(shí)行神權(quán)政治的國家，三星堆遺址便是這個神權(quán)文明的政治中心之所在。
三星堆祭祀坑
金杖與雕像：神權(quán)政體的物化表現(xiàn)
三星堆一號祭祀坑出土的一柄金杖，十分引人注目。金杖是用較厚的純金皮包卷而成的金皮木芯杖，杖長143厘米，直徑2.3厘米，凈重463克。杖的上端有一段長46厘米的平雕紋飾圖案，分為三組：最下一組線刻兩個前后對稱，頭戴鋸齒狀冠，耳垂系三角形耳墜的人頭。上面兩組圖案相同，下方為兩背相對的鳥，上方為兩背相對的魚，鳥的頸部和魚的頭部壓有一枝羽箭。這柄金杖與大量青銅器禮器、青銅人頭像、人面像、玉石器、象牙、海貝等巨大的物質(zhì)財(cái)富同出一坑，由于用杖象征權(quán)力是司空見慣的文化現(xiàn)象，因此可以認(rèn)定這是一柄權(quán)杖。
三星堆一號坑出土的金杖及圖案
金杖上的人頭圖案，頭戴獸面高冠，耳垂三角形耳墜，與二號祭祀坑所出蜀王形象造型—青銅大立人相同，表明杖身所刻人頭代表著蜀王及其權(quán)力。魚、鳥圖案的意義在于，魚能潛淵，鳥能登天，它們是蜀王的通神之物，具有龍的神化般功能。而能夠上天入地，交通于神人之間的使者，正是蜀王自身。因此，金杖不僅僅是一具王杖，同時也是一具神杖，是用以溝通天地人神的工具和法器?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》說：“建木在都廣，眾帝所自上下?！倍紡V即《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的“都廣之野”，指成都平原；而所謂“建木”，或許就是三星堆出土的青銅神樹。既然眾神從這里上下于天地，那么金杖上的魚、鳥，便能夠通過金杖那無邊的法力，溝通入神，揮灑自如了。自然，與魚、鳥同在圖案上的蜀王，就是指揮、支配人神之間交際的神了。
金杖的含義還不止于此。杖用純金皮包卷，而黃金自古視為稀世珍寶，其價值遠(yuǎn)在青銅、玉石之上。因此使用黃金制成權(quán)杖，又表現(xiàn)出對社會財(cái)富的占有，象征著經(jīng)濟(jì)上的壟斷權(quán)力。所以說，三星堆金杖有著多種特權(quán)復(fù)合的象征意義，標(biāo)志著王權(quán)（政治權(quán)力）、神權(quán)（宗教權(quán)力）和財(cái)富壟斷權(quán)（經(jīng)濟(jì)權(quán)力）。這三種特權(quán)同時具備，集中賦于一杖，就象征著蜀王所居的最高統(tǒng)治地位。同時，它還深刻地意味著，夏商時代的古蜀王國，是一個神權(quán)政體，而夏商時代的古蜀文明，當(dāng)然也是一個神權(quán)文明。
三星堆一、二號祭祀坑內(nèi)出土了大量青銅雕像，分為人物雕像、動植物雕像等兩大類。其中，青銅人物雕像包括各種全身人物雕像、人頭雕像和人面像。全身人物雕像中的最大者通高260厘米，最小者僅高3厘米左右，既有站立，又有雙膝跽坐和單膝跪地等姿態(tài)的造型。人頭雕像的大小，一般同真人接近；根據(jù)發(fā)式、服式和臉型，可以分作幾個不同的形式。人面像包括幾個不同的形式，最大一尊通高65厘米，通耳寬138厘米，厚0.5—0.8厘米。此外，還出土數(shù)具純金打制成的金面罩。二號坑出土一尊青銅人頭雕像，面部還戴著一具金面罩。動植物雕像包括鳥、雞、蛇、夔、龍、鳳等造型，還有6棵青銅神樹，最大的一棵高達(dá)3.95米以上。
三星堆出土的戴金面罩青銅人頭像
三星堆一、二號坑出土的數(shù)百件青銅人物雕像、人頭像、人面像、獸面像，各種各樣的動植物雕像以及黃金面罩、青銅神樹等，五光十色，光怪陸離，構(gòu)筑成一個陰森、威嚴(yán)、凝重、恐怖而又莊嚴(yán)肅穆的巨大青銅空間，處處充溢著令人望而生畏的神秘王國氛圍。這正是神權(quán)政治中心的典型形式，其目的之一，即在于通過各種重型物質(zhì)的復(fù)雜組合形式及其必然對人產(chǎn)生的巨大精神壓力，來顯示王權(quán)與神權(quán)至高無上的權(quán)威和力量。可以看出，三星堆遺址出土的大型青銅雕像群，毫無疑問是古蜀王國大型禮儀中心的主要器物組合，它們無一不是古蜀王國神權(quán)政體的物化表現(xiàn)形式。
青銅神樹：“天地之中”的神權(quán)結(jié)構(gòu)
三星堆出土的青銅神樹，已修復(fù)3株，即1號神樹、2號神樹和3號神樹。其中，1號神樹高達(dá)3.95米，樹干有三層九枝，各枝頂端站一欲飛的立鳥，樹干有一條頭向下的飛龍；2號神樹座上鑄有武士形象的銅人雕像，背朝樹干，面向外下跪，儼然一副虔誠的神樹守衛(wèi)者形象；3號神樹的樹枝包裹著金皮，果實(shí)柄部包卷著金箔，是一株典型的金枝，樹枝頂端有兩只人面鳥身的立鳥。不難知道，它們就是供奉在古蜀“天地之中”，供古蜀眾帝“上天還下”的神樹。
三星堆3號神樹
在1號青銅大神樹上，有茂盛如錦的枝、葉、花卉、果實(shí)，還有飛禽、飛龍、鈴等掛飾。而且因?yàn)橛勉~制成，枝葉中有銅制的鈴，所以能夠“呼而不響”。又因神樹置于高高的廟堂之內(nèi)，即使日當(dāng)午時，也能夠“日中無影”。并且，三星堆古城為蜀王之都，是古蜀國的神權(quán)政治中心之所在，所以又被稱為“天地之中”?？梢?，三星堆出土的青銅神樹，極有可能就是所謂建木，也就是蜀人的天梯。
《淮南子·地形訓(xùn)》說眾帝在都廣建木上下于天地之間，這“眾帝”便是古蜀王國的君長兼大巫師，即蜀國的神權(quán)政治領(lǐng)袖?！暗邸弊衷跐h語古文字中有特殊意義。帝原本是一個祭名，后來演變成為天人之際的主神，殷卜辭中有“帝使風(fēng)”“帝令雨”等辭例，表明帝凌駕于諸神之上的崇高地位。帝雖然不是被中原視為“左言”的蜀語，但《淮南子》成書于西漢，是用漢人的語言文字記錄的蜀人關(guān)于主神的概念。至于帝在蜀語中的音讀，由于蜀語早已消失，無從稽考。
從《淮南子·地形訓(xùn)》來看，古蜀國的帝是擬人神，有生命、有靈魂、有意志，基本功能是“替天行道”，為天神代言。而天神基本上是一個虛擬，既無實(shí)體，又無形象，只有意志，雖然神力無邊，卻須通過帝來傳達(dá)意志。因此，在實(shí)際的宗教生活中，帝才是最重要的角色。這樣，蜀王才借助于法器（神杖），施展法術(shù)（各種儀式），使自己扮演起帝的角色，儼然就是神權(quán)政治領(lǐng)袖。
三星堆一號祭祀坑出土的青銅爬龍柱形器
三星堆古城為蜀王之都，是古蜀國的神權(quán)政治中心之所在，所以被稱為“天地之中”，而青銅神樹就是三星堆神權(quán)政治領(lǐng)袖往來于天人之際傳達(dá)神意的天梯。神樹上的飛龍，是古蜀王的登天工具。人面立鳥，則意味著神人借助于神鳥可以登天。在古蜀人的諸神當(dāng)中，唯有眾帝能夠“上天還下”，高踞于群神之上。由于三星堆祭祀坑群的下埋年代不同，意味著三星堆不同的祭祀坑代表著不同的代系。而每一代都有各自高于群神的帝，故而所謂“眾帝”，實(shí)為歷代“帝”的總稱。而帝與群神的關(guān)系，猶如眾星拱月，是主神與群神的統(tǒng)率關(guān)系。這種關(guān)系，帶有“神統(tǒng)”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，它是人世間“君統(tǒng)”結(jié)構(gòu)的反映，折射出當(dāng)時的社會生活、政治生活和宗教生活。這個神統(tǒng)，又與三星堆青銅像中青銅大立人與其他雕像所形成的主從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相一致，體現(xiàn)出三星堆宗教神權(quán)深刻、豐富和神秘的社會功能。
青銅雕像群：神權(quán)的功能
三星堆祭祀坑內(nèi)出土的大批各式青銅人物雕像，他們的服式、冠式、發(fā)式各異，顯示了不同族類的集合。它所展示出來的圖景是，以作為古蜀群巫之長的青銅大立人為中心，以作為西南各族首領(lǐng)的青銅人頭像為外圍所形成的有中心、分層次的人物像群，用以象征古蜀王國以宗教掩蓋政治，以文化代替暴力，使控制合法化的現(xiàn)實(shí)情況，展現(xiàn)出三星堆神權(quán)在跨地域政治社會中的強(qiáng)大統(tǒng)治。
眾多青銅人物雕像圍繞青銅大立人，表現(xiàn)了以古蜀神權(quán)政治領(lǐng)袖為中心，軍師府。聚合西南各族首領(lǐng)而舉行的大型禮儀活動，充分展現(xiàn)出三星堆神權(quán)在跨地域政治社會中的雙重功能。
一方面，西南各族君長匯聚三星堆古蜀都，共奉蜀人神權(quán)領(lǐng)袖，同祭蜀地信奉之神，表明各族承認(rèn)三星堆古蜀神權(quán)的至上地位。青銅人頭像代表著西南地區(qū)各族的君長，而這些君長在各自的族群中也同樣被尊為神。既然蜀人神權(quán)領(lǐng)袖控制了這些各族之長，那么他也就控制了各族的神，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了他對西南各族意識形態(tài)的控制。
另一方面，這些各個族群的君長形象，都是用青銅材料制作而成的，他們與蜀王形象的制作材料毫無二致，僅有體量大小的區(qū)別，而與用石質(zhì)材料雕刻出來的奴隸像截然不同，又意味著他們在以三星堆神權(quán)為中心的跨地域政治社會中具有相當(dāng)高的地位，扮演著并非不重要的角色。這表明，在三星堆神權(quán)文明的跨地域擴(kuò)張中，十分巧妙地發(fā)揮了神權(quán)的雙重功能，既達(dá)到了擴(kuò)張勢力范圍的目的，又達(dá)到了穩(wěn)固勢力范圍現(xiàn)存秩序并增強(qiáng)凝聚力、吸引力的目的。
青銅人面像
青銅文化：多元一體的見證
雖然三星堆青銅文化具有鮮明的個性和特征，但其中不僅可以見到中原文化的明顯影響，而且有許多陶器、玉器和青銅禮器本身就直接仿制于中原文化。比如，三星堆出土的陶高柄豆、陶盉，其形制無疑淵源于二里頭文化，三星堆青銅人頭像雙耳所飾云紋，青銅神人大面像鼻、額之間上伸的夔龍紋飾，青銅神樹上的夔龍等，都是中原青銅器常見的紋飾，而為三星堆文化所采借。又如，三星堆出土的青銅尊、罍和玉戈等青銅禮器和玉鋒刃器，也完全仿制于中原或長江中游文化。
三星堆青銅器吸收了通過長江中游傳入的青銅器的某些因素，尤其是青銅容器。青銅容器，不論在中原還是長江中游，都是作為禮器使用的，青銅鼎、尊、罍等重器不但作為煮肉和盛酒的器物在廟堂使用，而且還是政治權(quán)力和宗教權(quán)力的象征物。三星堆文化的青銅容器尊、罍，在形制上與長江中游同類器物有不少相似之處，如青銅尊的高圈足、肩上的立鳥以及器身的紋飾等，應(yīng)是從長江中游傳入。三星堆出土的一件龍虎尊，與長江下游安徽阜南出土的龍虎尊相似，也應(yīng)是通過長江中游獲取的。商文化的若干因素，就是經(jīng)由長江走廊，源源不斷地從長江中游傳播到長江上游成都平原的三星堆古蜀王國。
商代的青銅龍虎尊（左，安徽阜陽阜南縣出土）；
三星堆出土的的青銅龍虎尊（右，三星堆一號祭祀坑出土）
三星堆出土的各式青銅龍形象，盡管在形態(tài)上與紅山文化、中原的玉龍和青銅龍有所不同，但有關(guān)龍的觀念和基本造型等都無疑來源于中原和長江流域文化。這種同中有異、異中有同的特點(diǎn)，表明三星堆龍是綜合采納了華夏龍的形態(tài)特征，按照自身的理解整體結(jié)合而成的，可謂之“蜀龍”。它反映了飛龍入蜀的情況，同時也說明古蜀也是“龍的傳人”之一。
中國青銅時代是中國古代文明從發(fā)展走向鼎盛的時代。在這個時代，三星堆青銅文化從無到有并走向繁盛，其中的重要原因在于它對中原和長江流域以及其他地區(qū)多種文明因素的吸收，并把這些優(yōu)秀的文明成果融進(jìn)自身的文明之中，從而光大了自身的文明，使它得以在那一時代大放異彩。由此可見，三星堆青銅文化是一種來源廣泛的復(fù)合型文明，充分體現(xiàn)和見證了中國文明多元一體的發(fā)展過程和格局。
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