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昨天晚上和幾個朋友一起喝酒，酒桌上大家感嘆——錢越來越難掙。
這是個事實，即使不講經(jīng)濟下行，單從周期發(fā)展上看，也到了難以提高的地步。
錢不好掙了，自然就會關(guān)注另一個社會問題——貧富差距越來越大。
從這個意義上說，富人占有了大量的財富，壓縮了窮人的生存空間。
明朝萬歷年間內(nèi)閣首輔沈一貫有過這樣的論述：下則箠（[chuí] 鞭打）楚流血，取之盡錙銖（[zī zhū] 極微小的數(shù)量）；上則多藏而不盡用，或用之如泥沙。
意思是低層民眾即使流血流汗，也只能獲取極小的一點點財富，而富人、上層人的財富卻多到藏起來用不完的程度，或者是當成泥沙。
每個人都想過上幸福的生活。幸福是指一個人得到滿足而產(chǎn)生的喜悅之情，而這種感情的基礎(chǔ)是物質(zhì)上的滿足。
當然，也有人不需要物質(zhì)，也能得到滿足的喜悅感。佛教宣揚的就是這一點，而“佛系”青年的增多，也反映了物質(zhì)上越來越不好滿足了。
如果說“佛系”是自認墮落，還不如說是自我救贖。
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當人的物質(zhì)需要無法滿足的時候，我們想到的是奮斗，幸福都是奮斗出來的。
其實，這句話有一個前提，就是奮斗一定要有結(jié)果。而我們知道，奮斗也可能沒有結(jié)果。比如投資也可能會失敗，辛辛苦苦地做生意也可能會賠錢。這樣的奮斗得到的結(jié)果就不是幸福，而是痛苦。
奮斗是指為達到一定目的而努力干。奮斗是為一個目標去戰(zhàn)勝各種困難的過程，這個過程會充滿了壓力、痛苦和挫折?？梢钥闯觯瑠^斗的過程一定不是幸福的。除非是奮斗的目標達到了，才有結(jié)果性的幸福。
奮這個字我們簡化了，原來的奮是大鳥展翅高飛。
莊子在他的《逍遙游》里說：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
莊子講的是鯤鵬之志，或叫鴻鵠之志，形容人的志向遠大。問題是你得是鯤鵬，是鴻鵠，而我們大多數(shù)人都小魚、小蝦和燕雀。所以奮斗一詞帶有更多的是理想主義色彩。
自然是分層的，社會也是分層的，這不需要任何意識形態(tài)的理論去解釋，人類發(fā)展這么多年，做過很多種嘗試，讓社會成為一層，現(xiàn)在看都失敗了。因為社會一旦扁平化，社會就失去了競爭的動力，社會的發(fā)展就會停滯不前，人民公社就是典型的例子。
競爭一詞來自生物學(xué)，指生物個體之間爭奪資源。競爭反映的是資源不足，如果資源充足就不存在競爭。而中國是一個人口眾多、資源短缺的國家，所以競爭就非常激烈。而當富人占有了大量的資源之后，競爭就變得更加殘酷，也就是錢越來越難掙。
可以看出很多人過不上幸福生活，并不是不努力、不奮斗的結(jié)果，而是不對等競爭的結(jié)果。也就是我們平時說的，強者越強，弱者越弱；貧者越貧，富者越富。
3
1968年，美國科學(xué)史學(xué)者羅伯特·莫頓給這個現(xiàn)象定義了個名稱叫馬太效應(yīng)。
羅伯特·莫頓最早定義的馬太效應(yīng)并不是針對社會學(xué)的，而是指科學(xué)界的名聲累加引發(fā)的效應(yīng)。
他說：“相對于那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學(xué)家通常得到更多的聲望，即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個項目上，聲譽通常給予那些已經(jīng)出名的研究者，例如，一個獎項幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個研究生完成的。”
羅伯特·莫頓對這一現(xiàn)象的研究，主要是因為在諾貝爾物理學(xué)獎的評選中多次出現(xiàn)過這樣的現(xiàn)象。
后來，馬太效應(yīng)一詞廣泛運用到了社會學(xué)、經(jīng)濟會等領(lǐng)域。
馬太效應(yīng)出自《圣經(jīng)·馬太福音》的第二十五章第二十九節(jié)：
“凡有的，還要加給他，叫他有余；凡沒有的，連他所有的也要奪去?！?/strong>
上帝為什么這么不公呢？這是上帝在磨練人性。
而這種現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在大自然里。樹木生長發(fā)育時，高的樹吸收了更多有陽光，從而長得更高，而矮的樹木因得不到陽光，就永遠長不高，甚至是死亡。
這種好的越好，壞的越壞，多的越多，少的越少的現(xiàn)象也一直困擾著人類，并試圖通過社會形態(tài)的演變來解決這一問題。
歐洲在這方面的嘗試是成功的，就是通過給富人上更高的稅，把富人多余的拿走，來為不足的人、窮人提供普惠性的社會福利。而與此同時也出現(xiàn)了問題，就是窮人變得越來越懶，政府的負擔(dān)越來越大。
也有人認為，這是歐洲高福利社會制度的失敗。
美國人把歐洲的福利社會制度叫社會主義，在美國就有大量的反對者。
這種“失敗論”是片面的，美國人反對這種制度的根源是害怕政府的權(quán)力過大，大權(quán)力的政府會限制個人的自由。我們經(jīng)常把美國人的反對拿來當理由，但不去講美國人反正高福利社會制度的根源是要自由。
無論怎么說，福利社會制度還是解決了馬太效應(yīng)的問題。
4
馬太效應(yīng)的提出不過才50年，而在2000多年前老子就提出了這樣的問題。
《老子》第七十七章：
“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者?！?/strong>
意思是天之道，就像是把弓射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。多出來的時候，就要加以減損，不足的時候，就要加以補足。
然后老子說，上天的道理，是拿走有余的，去補給不足的。但人間的道理卻不是這樣，總是拿走不足的，用來供給有余的。
老子說“天之道，損有余而補不足”，那么，怎么解釋樹木的生長問題呢？長得高的越來越高，而矮的無法生存。一是大樹下面也有低矮喬木類的生存空間，也有不需要陽光的苔蘚類的生存空間。二是木秀于林，風(fēng)必摧之。這就是天之道，中國民間把這種的社會現(xiàn)象叫出頭的椽子先爛。
如何解決人道的“損不足以奉有余”呢？
老子說，孰能有余以奉天下？其唯有道者。
怎么才能做到把多余的部分分給天下呢？有道者來干這種事兒。這里的道是天道，就是誰能奉行天道、做到“損有余而補不足”，誰就做到了。
這樣看歐洲人遵奉了老子的天道。
沈一貫在《老子通》一書中說：“人之道則不然。裒（[póu] 取走）聚窮賤之財，以媚尊貴者之心；下則箠楚流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用，或用之如泥沙。損不足以奉有余，與天道異矣?！?/p>
作為萬歷朝首輔的沈一貫在歷史上的名聲非常臭，但他卻的一針見血地提出社會問題，用老子的觀點批判當時的社會。
所以，社會的發(fā)展方向一定是尊天道的問題，是要實行“損有余而補不足”的問題，并不是奮斗的問題。
老舍的代表作《駱駝祥子》是否定舊中國個人奮斗的典型作品，不解決“損不足以奉有余”的社會現(xiàn)狀，祥子的悲劇就會重演。
當然，奮斗作為實現(xiàn)理想的精神還是需要有的，而理想只是美好愿望，幸福生活的要求是實實在在的。
解決愿望的問題是畫餅充饑，解決生活的問題是要有柴米油鹽。
1984年春晚殷秀梅唱了一首歌——《幸福在哪里》，火遍中華大地。
歌中唱道：
幸福在哪里
朋友我告訴你
它不在柳蔭下
也不在溫室里
它在辛勤的工作中
它在艱苦的勞動里
百萬農(nóng)民工哼著這首歌進城了，現(xiàn)在是城里人也找不到工作了，而大部分二代農(nóng)民工則陷入了留也留不下、回也回不去的尷尬境地。
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