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《老子》第七十七章云：“天之道，損有益而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！?/span>

這句話非常經(jīng)典，就連金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》中，也借用了前半句“天之道，損有益而補(bǔ)不足”，作為絕世武功秘籍《九陰真經(jīng)》的經(jīng)文。

在老子看來(lái)，“天之道”，是對(duì)有余的加以減少，不足的加以補(bǔ)充，減少有余的，用來(lái)補(bǔ)充不足的，以保持均平調(diào)和的原則。

而“人之道”卻不是這樣，人世的行徑，是要?jiǎng)儕Z不足的，而用來(lái)供奉有余的人。

這后一點(diǎn)（“人之道”），顯然是老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)觀察所得出的結(jié)論——

老子所處的時(shí)代，正面臨著政治與社會(huì)的大動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)生活奢靡，底層百姓難以為生，所以老子發(fā)出了“孰能有余以奉天下，唯有道者”的慨嘆，主張“人之道”應(yīng)效法“天之道”，以有余補(bǔ)不足，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的均平調(diào)和。

老子對(duì)“人之道”的總結(jié)——“損不足以奉有余”，是由觀察社會(huì)而來(lái)；那么，對(duì)“天之道”的總結(jié)——“損有益而補(bǔ)不足”，又是怎么來(lái)的呢？

對(duì)此，有人認(rèn)為，老子推崇守柔示弱之道，認(rèn)為“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”，等等。

同樣的，“天之道，損有益而補(bǔ)不足”，也是這一思路；同時(shí)，這也是對(duì)自然規(guī)律的一種泛泛的體認(rèn)和把握。

不過(guò)，1993年，湖北荊門(mén)郭店楚墓出土了一批先秦竹簡(jiǎn)，包括道家典籍三篇，分別為：《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》和《語(yǔ)叢四》（《說(shuō)之道》）。

其中，和《老子》丙本合抄的《太一生水》篇中有云：“天道貴弱，削成者以益生者”，這與“天之道，損有益而補(bǔ)不足”觀點(diǎn)相近。

其后還有一段話，為我們探討“損有益而補(bǔ)不足”這種“天之道”的來(lái)源，提供了一種視角——

“（天不足）于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上（卑以柔。不足于上）者，有余于下；不足于下者，有余于上”。

（括號(hào)中為原簡(jiǎn)缺字，由學(xué)者校對(duì)補(bǔ)齊。）

我們知道，對(duì)于華夏地理的形勢(shì)，古人有“天傾西北，地陷東南”之說(shuō)，也就是我國(guó)地勢(shì)整體來(lái)說(shuō)是西北高，東南低。

對(duì)此，古人還傳說(shuō)在上古時(shí)代，共工和顓頊爭(zhēng)奪帝位，共工怒觸不周山，撞斷了天柱，所以導(dǎo)致“天傾西北，地陷東南”。

上述《太一生水》篇中的一段話，正與此有關(guān)——“不足于上者，有余于下；不足于下者，有余于上”，講的也正是“天道貴弱，削成者以益生者”，或“天之道，損有益而補(bǔ)不足”。

這就是說(shuō)，“天之道，損有益而補(bǔ)不足”，有可能來(lái)自對(duì)中國(guó)特殊地理形勢(shì)的觀察，這可能是老子得出這一結(jié)論的來(lái)源之一。

總之，在《老子》中，有不少對(duì)天地運(yùn)行原理或具體法則的總結(jié)和體悟，它們往往來(lái)源于對(duì)自然現(xiàn)象的觀察；而講天道的目的，主要是為了讓人們?nèi)バХā?/p>

再來(lái)看一個(gè)例子——

第八章“上善若水”，老子觀察并總結(jié)了水最顯著的特性：柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)。

老子認(rèn)為，最完善的人格也應(yīng)該像水一樣，“處眾人之所惡”，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”！