由中共甘肅省委宣傳部、甘肅省文化廳、甘肅省人民政府文史研究館主辦，甘肅畫院承辦，甘肅前海文化傳播有限公司協(xié)辦的“趁禪游藝——林經(jīng)文書法山水花鳥作品展” 于2016年6月16日上午在甘肅畫院美術(shù)館開幕。甘肅畫院院長李偉主持開幕儀式，甘肅省文化廳副廳長楊建仁、甘肅省文史研究館館長李學(xué)春致辭，林經(jīng)文致答謝辭。甘肅各界500余人出席開幕儀式并參觀展覽。
展覽共展出林經(jīng)文先生山水、花鳥及書法作品近200幅（件），該展是林經(jīng)文先生從事藝術(shù)生涯50年的階段性總結(jié)。參觀者一致認為，展出的作品，件件精美，是一次高水平的展覽。
“林經(jīng)文是一個獨立藝壇，寂寞耕耘，有士人風(fēng)骨的畫家，不取巧，不攀附，不跟風(fēng)。他兼修書畫，其楷與草、工與寫、花鳥與山水皆深有功底，超越時俗自成一格。經(jīng)文治藝的風(fēng)貌，大致是筆勝于墨、理勝于情、功夫勝于直覺、如能適當(dāng)調(diào)整，必更上層樓，進入更高的境界。”（郎紹君語）今天展出的山水、花鳥和書法作品, 無不體現(xiàn)其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。
林經(jīng)文生于1950年，1994年結(jié)業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生部中國畫名家研修班?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會評估與鑒定委員，甘肅省書法家協(xié)會原副主席，甘肅畫院專職畫家，一級美術(shù)師，甘肅省文史研究館研究員。
甘肅省文史研究館館長李學(xué)春致辭
甘肅畫院院長李偉主持
林經(jīng)文先生致答謝辭
開幕式現(xiàn)場嘉賓
展廳實況
林經(jīng)文書畫作品選登
文人之文到士人之境
——感受林經(jīng)文先生筆情墨韻
張振興
余嘗讀北大陳平原先生所著《從文人之文到學(xué)者之文》，悟得明清散文諸家由文人向?qū)W者的過渡，其實是經(jīng)歷了一次道德和品格的修煉與思想和境界的升華。將這種理念放諸于對中國書畫的觀照，余以為其理亦然。
中國傳統(tǒng)繪畫有院體畫與文人畫之分，蓋元以前多為院體，雖于唐代王維已起文人畫肇端，然步履蹣跚，多有瑕疵。自元以降，大批士夫文人斷絕了仕途，無衣食之虞者以書畫自娛，家境困頓者以書畫為生，于是文人畫逐漸興起，迨至明清，幾乎占據(jù)了中國畫壇的主導(dǎo)地位。然而所謂“文人畫”者，也不能蓋以“文人”而論，這里面還有“文人”與“士夫”之區(qū)別，這里所說的“士夫”，余理解即為陳先生所言“學(xué)者”。盡管士夫與文人皆指讀書人而言，能詩能文是其基本特點，但是士夫必須是學(xué)人，在知識的系統(tǒng)性與專門性上，強于文人。士夫?qū)κ挛锏睦斫馀c判斷，不單純依賴天賦與才氣，而是多了學(xué)識，因此鑒別力就有了客觀知識的依托。在天賦才氣上能夠致力于學(xué)問的客觀研究，說明士夫不僅比文人宏識，而且比文人恒心，亦必反映出士夫在意志力上優(yōu)越于文人。所謂士夫弘道，任重道遠，不可以不弘毅也。學(xué)人因能“修道之謂教”，即具有內(nèi)省反觀的自我批判和自我改造的能力，故而可以惕勵鞭策，從善如登，不斷向上。這與文人的使氣縱情自是不同，而且學(xué)人乃極具文化使命與強烈社會責(zé)任感的智者，而文人則常沉溺于一己之私情，在個人情感的小天地里喜怒哀樂。黃賓虹先生云：“士夫之畫，華滋渾厚，秀潤天成，是為正宗。得心中千卷之書，又能泛覽古今名跡，爐鍾在手，矩雉從心；展觀之余，自有一種靜穆之致，樸人眉宇，能令睹者矜平躁釋，意氣全消。”林經(jīng)文先生從藝40余年，已由文人之文達到士人的境界。
余與經(jīng)文相交20多年，可謂親歷目睹他的藝術(shù)歷程。經(jīng)文可稱得上是詩、書、畫、印、文五樣俱佳的才子，其書畫由篆刻入手，以金石入書，又以書入畫，熔金石書畫為一爐，孜孜以求而達至今日的造詣。然而，他的文化苦旅，也曾經(jīng)歷了幾次痛苦的蛻變過程。莊子云：“栩栩之蝶，蝶之為蟻，繼而化蛹，終而成蛾飛去，凡三時期?！睅缀跛械拇蠹叶加幸粋€共識：師今人不若師古人，師古人不若師造化?！皫熃袢苏?，食葉之時代，師古人者，化蛹之時代，師造化者，由三眠三起，成蛾飛去時代也。”（黃賓虹語）經(jīng)文的藝術(shù)歷程恰恰也經(jīng)歷了這樣三個時代。他自幼臨池習(xí)字，早年拜白石弟子韓不言為師學(xué)習(xí)繪畫與篆刻，從齊白石入手，繼而臨吳昌碩、潘天壽。韓先生師法白石老人，行筆慢，重力度，講究用墨的層次，這對經(jīng)文產(chǎn)生了很大影響，其后來書畫用筆干凈沉著即肇端于此。后又嘗從丁希農(nóng)、劉自櫝等西北大家問學(xué)，從北碑入手轉(zhuǎn)而臨帖，從簡牘、二王、唐人寫經(jīng)、顏柳、蘇米又直入董其昌、王覺斯、趙之謙及黃賓虹。其作品最早被業(yè)界認可與首肯的，是他的書法，也曾多次獲得國內(nèi)大獎。然而，在進入甘肅畫院從事專業(yè)之前，他一直走著轉(zhuǎn)益多師，師徒加自學(xué)的路子。
90年代初，京城恭王府（中國藝術(shù)研究院首屆名家班）一年的深造，可以說是他人生與藝術(shù)的一個轉(zhuǎn)折，在那里，他與一些“新文人畫”家交了朋友，彼此多有切磋與影響。他在一篇短文中言道：“負笈而入京師，載酒而游幽燕，始目睹京都畫壇之現(xiàn)狀，得以廓清胸次。同儕多碩儒俊彥，常列斯文之會，或論藝品茗，或燒瓷聊文，或賦詩作畫，或郊游展出。一年之中得名師之點撥，受師友丹青之啟奧……”雖然他一直不愿把自己劃入“新文人畫”的圈子里，但他的畫自始便是沿著文人畫的脈絡(luò)一路走來。而他的書法在這個時期更是再上溯魏晉，得二王精髓。近十年來，他涉獵更廣，融會貫通，熔鑄古今，自成一家，書法乃近爐火純青之境。他的繪畫則在這個時期，于睿智地描摹自然的同時又投入更多的思想情感與意志，以期達到與天地精神合而為一的境界，亦即達到道家所謂“嬰寧”、“無待”，佛家所謂 “無心”、“放下”之幽冥之境。此時他已深悟符載所云“物在靈府，不在耳目，故得于心，應(yīng)于手”的要旨，于是他題齋名為“趁禪”，藉以清心滌慮，趁禪悟道。
禪宗以為，當(dāng)人處于迷障之時，看山是山，看水是水；當(dāng)心靈處于歷練過程時，看山不是山，看水不是水;然則當(dāng)其頓悟之后，山還是山，水還是水。經(jīng)文在技術(shù)上經(jīng)過三眠三起，成蛾飛起的同時，精神境界也如同經(jīng)過煉獄般的洗禮而成頓悟，他筆墨的清純，余以為完全得自于他心靈的“無待”與“放下”。
再看經(jīng)文的書與畫：其大文化書法，無論是王鐸筆意、懷素氣勢、甲骨寫意、鐘鼎蛻變、簡牘風(fēng)韻、碑刻痕跡、明清韻味，都以各自不同的表現(xiàn)手法展示出一種很強的震撼力和文化底蘊，猶如橄欖般耐人咀嚼和尋味，以至令人反復(fù)觀賞而不肯離去。那線條的偃仰顧盼、澀拙起伏、跌宕不羈和篆刻刀法恰當(dāng)溶入所營造的空間意境和包容博大的構(gòu)成效應(yīng)，無聲地傾訴著他對世界、對人生、對藝術(shù)的深沉的理解，不可遏止地將觀者渡往廣闊無垠的心理空間，頓生漣漪般的愉悅和快感。
經(jīng)文眾多的書體中，讓人最喜歡的是草篆和被稱之為經(jīng)文“本體”的小行楷。他草篆中那空靈古拙，奇異多變的風(fēng)骨，既有齊白石的意味，又有黃賓虹的法度。齊白石的篆書多得自小篆，筆力平直雄健而意象樸拙，喜以隸楷法入篆，自成一種凝重奇肆、雅俗兼容的風(fēng)貌。黃賓虹的篆書得滋于深厚的學(xué)養(yǎng)和行草般的繪畫，清剛秀媚，空靈古拙。經(jīng)文鐘愛黃氏篆書“古潤華滋”的氣息，著力融匯齊、黃兩家法度，而又于其中融入繪畫的寫意性，自成一種有畫意的現(xiàn)代氣息的風(fēng)格。著名畫家王孟奇以“峻健松靈”四字形容他的草篆，說當(dāng)代草篆“能出經(jīng)文之右者恐怕不多見。”而他的小行楷在極具金石力道的同時又融入厚重的文化含量，正所謂“氣象高曠而不入疏狂，心思縝密而不流瑣屑，趣味翀淡而不近偏枯，操守嚴明而不傷激烈?！保ā缎胁輹裱浴罚?/span>
正是得益于書法功力的深厚，經(jīng)文的繪畫在筆墨和章法上均頗為考究。他的水墨簡筆寫意花鳥，筆極疏，意極密，境生象外。余有幸受惠得其一幅擬八大山人筆意的四尺條幅：一虬枝橫斜而出，孤鳥棲于枝頭聆聽曠蕩，畫面只占條幅的四分之一，除以雋永的楷書題款再無一筆，真是妙悟者不在多言。因喜其空靈曠蕩的意境，余作小詩兩首，請隴上大家王創(chuàng)業(yè)、周兆頤先生書于畫面與詩塘。
或許是基于“趁禪”，經(jīng)文對荷花極為鐘情，除潑墨寫荷外，常以惲南田筆意，以彩代墨繪荷，層層漬染，層層分明，以致色蘊光潤而現(xiàn)“靈光”，得賓虹老山水黑密厚重，永不見干的韻味。經(jīng)文亦作山水，有疏體、密體之分。疏體畫往往寥寥數(shù)筆，山形樹影，云溪流泉已略存大意。雖物象時見缺落，卻可使隔者連之，遠者近之。正如張彥遠評張僧繇、吳道子所云：“張吳之妙，筆才一二，象已應(yīng)焉，離披點畫，時見缺落，此筆不周而意周也。”
經(jīng)文的密體山水，往往以元人筆意擬之，在以自由游走的筆墨勾畫出胸中積存已久的對象的同時，以求用筆用墨的精道。郎紹君先生為其作品題跋曰：“經(jīng)文學(xué)弟沉潛傳統(tǒng)，究心宋元，于筆墨立基，此大道也。此幀取勢高遠，融董源披麻、子久淺絳為一，渴皴濕染，筆意清剛，墨色蒼潤，張彥遠所謂得意者也?！痹谥袊嫾覜]有役于物象之虞，因為它的語言的每一個詞匯，都和物象保持著距離，這就是書法的作用。畫家的放筆直取，淋漓盡致，都借助于中國書法的成就，畫家點畫流美，放筆神來，也必須以書法作為支撐。經(jīng)文用筆的疏放跌宕與綿密嚴謹皆各有意趣，這不能不說是以書入畫的結(jié)果。
經(jīng)文讀書甚雜，又博覽強記。胸中積淀既厚，便能四處迸出火花，于是每每興筆臨楮無不左右逢源，無論精勾細畫抑或放筆直取皆盡抒胸中逸氣。古人所論師造化與師古人，其實均在師心不師跡，只有靜中觀之，方能物與神游，即黃賓虹所說的“澄懷味象”。嚴滄浪論詩，以禪悟為宗，詩與畫同一家法，跡象未忘，終歸下品。經(jīng)文作畫頗得斯旨。
《文心雕龍》云：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之至乎?！贝四藶槲闹?，亦是為畫之道，所以賓虹老亦說：“畫以格意高古，墨妙筆精，景物幽閉，思遠理深，氣象瀟灑者為上?！蔽乃伎⌒愣鵁o深隱，必失于浮。深文隱蔚，方可達始正而末奇，內(nèi)明而外潤，經(jīng)文之畫是也。
余以為，經(jīng)過幾十年苦心修持，經(jīng)文的筆情墨趣都已達到頗高的境界。骨架疏野洞達，肌膚淹潤細密，衣褶清剛飄逸，是形成經(jīng)文書畫既瀟灑超逸，又渾厚華滋的秘訣?？芍^無作家畫的謹細刻板，有妙品畫的荒率蒼莽，無文人畫的空疏無具，有神品畫的法備氣至。一方面用筆草草，似不經(jīng)意，一方面又極能槃礴，曲盡精微，正是粗而不獷，細而不纖，其中蘊涵的學(xué)問和功力，正體現(xiàn)了士人畫的理想與境界。可以說，經(jīng)文的畫漸漸趨近于他語言符號的本身。換言之，他的畫就是他獨有的個性符號的士氣語言。所謂“士氣”的符號，便是簡潔清純，精微廣大，高明中庸，掃盡一切繁文縟節(jié)，一切矯揉造作，一切事功媚俗。只有這樣，“士氣”的博大、空明、雄渾、典雅才能展現(xiàn)在讀者面前。余以為，這是他的符號意義，也是他的終極追求。
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