“光武帝”在中國歷史上獨(dú)一無二，指的就是東漢開國皇帝劉秀?！肮馕洹笔撬闹u號，而他的廟號是“世祖”，所以在《資治通鑒》這種編年體通史中，對他的全稱是“世祖光武皇帝”。
為什么其他的漢朝皇帝，比如漢高祖、漢文帝、漢武帝，中間都是一個字，而劉秀的“漢光武帝”中間有兩個字呢？實(shí)際上，兩漢的所有皇帝中，除了劉邦，其他所有皇帝的謚號都是兩個字。劉秀謚號的獨(dú)特，不在于字?jǐn)?shù)多少，而在于所代表的含義。
按照筆者回答問題的習(xí)慣，為了便于朋友們理清楚情況，首先來點(diǎn)知識延伸（木有興趣的朋友可以往下拉）。
這里有個個常識：我們時常對古代皇帝的稱呼，其實(shí)分為三類：
其一是按廟號。比如唐太宗、唐玄宗、宋太祖，帶有“祖、宗”之類字眼的，基本都是按照廟號來稱呼皇帝。
廟號這一事物起源于漢代，指的是在君主駕崩后，后代君主在太廟中為其立室祭祀，并且刻意起個名號。在唐代之前，并不是所有皇帝都有資格享有廟號，通常來說，有巨大貢獻(xiàn)的開國皇帝稱為“祖”，其他的在治理國家方面極為出色的稱為“宗”。
兩漢在廟號方面就很嚴(yán)肅，以西漢為例，僅僅有四位皇帝的廟號得到了承認(rèn)：劉邦——太祖、漢文帝劉恒——太宗、漢武帝劉徹——世宗、漢宣帝劉詢——中宗（其他的后來都被擼掉了）。
從唐代開始，廟號就開始泛濫了，我們對從唐一直到元所有皇帝的稱呼，其實(shí)都是他們的廟號。而在唐之前，習(xí)慣用謚號；之后，則用年號。
其二是謚號，比如漢武帝、漢光武帝、魏武帝（曹操）、隋文帝等等這些我們熟悉的帝王。當(dāng)然了，這里列舉的幾位其實(shí)都是有廟號的，不過我們都習(xí)慣用謚號來稱呼他們。
所謂的謚號，并不是帝王專有的，在西周時就已經(jīng)存在，每當(dāng)君主、諸侯以及具備一定地位的大臣死后，人們根據(jù)他生前的表現(xiàn)、功績給其來個蓋棺定論，加個特殊的稱號，這就是謚號。
謚號本身有褒有貶，根據(jù)“謚法”的規(guī)定，文、武此類就屬于上謚；煬、靈之流是貶義，屬于下謚，最具代表性的就是隋煬帝、漢靈帝；其他還有中性的，比如懷、哀之類，我們熟悉的有楚懷王、漢哀帝等。
秦始皇統(tǒng)一六國后，認(rèn)為自己“德兼三皇、功高五帝”；在他看來，以往設(shè)立謚號的做法是“子議父、臣議君”，非常的沒大沒小、以下犯上，所以正式廢除了這一做法。因此，他和兒子胡亥成了唯二沒有謚號的帝王。西漢建立后，才再度恢復(fù)了謚號制度。
其三是年號，這一事物也是起源于漢代的。公元前140年，雄才大略的漢武帝首次設(shè)立了我國歷史上第一個年號——建元，這一年就是建元元年。
在其后上千年間，年號只是一種工具，是皇帝用來紀(jì)年的，當(dāng)然具體的字眼也都包含著深意。一般來說，新皇帝繼位后都會定一個新年號；或者同一個皇帝在位期間，也會為了慶祝祥瑞、消除災(zāi)禍改一下年號，這就叫“改元”。年號最多的應(yīng)該是漢武帝，有建元 、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初......等等，是不是覺得每個都很好聽？其實(shí)都是引經(jīng)據(jù)典、大有來歷的。
到了明清時期，每個帝王的年號被固定了下來，從登上帝位到駕崩那一刻，期間不管經(jīng)歷了多少年，年號從始至終都只有一個。因此，年號就具有了高辨識度，所以被后世用來指代明清皇帝，比如嘉靖、萬歷、乾隆、雍正，都是對應(yīng)皇帝在位期間的年號。當(dāng)然了，他們也都是有謚號、廟號的。
下面我們重點(diǎn)看看謚號。
起初，謚號的字?jǐn)?shù)并沒有嚴(yán)格限制，經(jīng)常是1-2個字，以春秋戰(zhàn)國時為例，我們熟悉的單字有秦孝公、楚莊王、魏文侯等等，倆字的有秦昭襄王、趙武靈王、魏安鰲王......
漢代所有皇帝的謚號，除了劉邦是單字外，其他都是兩個字。
公元前195年劉邦駕崩，下葬在長陵。其后，皇太子劉盈（漢惠帝，當(dāng)時還沒正式即位）和群臣們商量怎么給先帝上廟號、謚號。眾人認(rèn)為：“帝起細(xì)微，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高?！奔磩顣r成為漢朝開國祖先，廟號是漢太祖；他的功勞最高，所以謚號是“高”。
因此，劉邦的正是頭銜其實(shí)是“太祖高皇帝”，我們可以稱其為漢太祖，或者漢高帝。比如《漢書》中就是用了《高帝紀(jì)》這一叫法。
那為啥后世都叫他“漢高祖”這個不倫不類的名頭呢？司馬遷的《史記》作為二十四史的第一部，在歷史上太有影響力了，他在里面用了“高祖”這個稱呼，逐漸被后世當(dāng)成了習(xí)慣。
而劉邦之后的所有漢朝皇帝（那些有始有終、沒被廢除的），謚號都是兩個字。漢惠帝其實(shí)全稱是“孝惠皇帝”，漢文帝——孝文皇帝，漢武帝——孝武皇帝，東漢的漢明帝——孝明皇帝......后世為了方便，就簡稱為漢X帝，省略了“孝”這個通用字。
漢代帝王的謚號基本是比較客觀的，嚴(yán)格按照了當(dāng)初周公旦制作的《謚法》。以“文”為例，“經(jīng)天緯地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，賜民爵位曰文”，這些解釋用來描繪漢文帝劉恒，可謂無比貼切。
“武”則對應(yīng)這些解釋：“剛彊直理曰武，威彊敵德曰武，克定禍亂曰武，刑民克服曰武，夸志多窮曰武”，看完這些字眼，是不是感覺非常符合雄才大略、建章立制、幾乎一輩子都在對外用兵的劉徹？
那么，除了劉邦和劉秀這兩個開國者，其他漢朝皇帝謚號里為啥都有個“孝”字呢？
漢代以孝治天下，有兩層用意。
其一，體現(xiàn)帝位的合法性、正統(tǒng)性。
劉邦、劉秀作為兩漢的開國皇帝，他們平定戰(zhàn)亂，讓天下回歸安定；讓人們安居樂業(yè)，使老有所終、壯有所用、幼有所長。他們的天下來得堂堂正正，受到人們的愛戴和擁護(hù)，具有高度的號召力、向心力。所以后面的帝王推崇“孝”，是為了體現(xiàn)自己的帝位是基于對開國祖先的“孝道”；承認(rèn)他們的帝位，則就是讓他們盡孝道。因此，歷代皇帝的帝位就因此具備了高度的合法性、正統(tǒng)性。
其二，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的需要。
怎么樣才能治理好國家？早在先秦時期，孔子就給出了答案：“君君、臣臣；父父、子子”，做君主的要有做君主的樣子，臣子要有臣子的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子。在中國古代的政治哲學(xué)中，在家孝順跟在朝忠心是掛鉤的。
秦國商鞅變法正式確立了用法令治國的方式，但只依靠這一點(diǎn)肯定是不行的，秦朝就是例子。中國古代是家天下，按照周禮的說法，要維持社會秩序，必須要上行下效。人們在家要孝順父母，在國要忠誠于帝王，孝親、忠君之間可以劃等號，只有孝子，才可能是忠臣。
后來隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孝道由家庭倫理全面擴(kuò)展為社會和政治倫理，整個2000年的封建社會都信奉“以孝治天下”；通過“ 父為子綱”，“君為臣綱”才成為了可能。
因此，兩漢除了開國皇帝，其他的謚號里都有一個孝字。那么，劉秀的謚號為什么是“光武”兩個字呢？
“武”的意思上文已經(jīng)解釋過，比較吻合劉秀創(chuàng)造昆陽大捷、平定河北、掃平群雄、終結(jié)戰(zhàn)亂、恢復(fù)安定的功績，但如果只是用這個字，那就跟劉徹沖突了；
而劉秀還有個最獨(dú)一無二的功績：當(dāng)初西漢王朝被王莽終結(jié)，身為漢室之后的劉秀，則順應(yīng)民心，舉起光復(fù)漢室的大旗，成功恢復(fù)了劉氏王朝；其后他行仁政、除苛政，輕徭薄賦、減輕刑罰，安撫百姓、穩(wěn)定人心，北御匈奴、南定交趾，與民休息、天下太平，成功實(shí)現(xiàn)了漢帝國的中興。縱觀數(shù)千年的歷史，一個王朝被徹底顛覆后還能卷土重來、并且創(chuàng)造新巔峰的，只有兩漢，劉秀創(chuàng)造了獨(dú)一無二的功勛。
而根據(jù)謚法，“功格上下曰光，能紹前業(yè)曰光，居上能謙曰光，功烈耿著曰光”，功勞赫赫、恢復(fù)漢家輝煌、居上位而為人謙卑，這些都符合劉秀的特點(diǎn)，因此他的謚號除了“武”，還被加上了“光”，合稱“光武皇帝”。
另外，知道為啥自唐朝開始人們不再用謚號來稱呼皇帝了嗎？武則天開創(chuàng)了一項先河：擔(dān)心后人罵自己，她活著的時候給自己加謚號，而且是堆疊了一系列溢美之詞的那種，在她死后，兒子唐中宗依照母親生前的意愿送上謚號“則天順圣皇后”。
自此之后，后代皇帝的謚號都由大量歌功頌德的漂亮字眼組成，再也不能體現(xiàn)其在位期間的真實(shí)作為。比如李世民的謚號本來是文皇帝，后來被改成“文武大圣大廣孝皇帝”，李治是“天皇大圣大弘孝皇帝”，趙匡胤“啟運(yùn)立極英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，康熙帝“合天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝“”。因此，自唐代開始都用廟號來指代皇帝，明清則用更加有辨識度的年號。
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