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“法”脫胎于“禮”，因此“法”的一些內(nèi)容可追蹤溯源至“禮”。

《論語》中說：“殷因十夏禮，所損益可知也；周因十殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

由此可知，夏、商、西周的主要制度是沿襲的，商對夏、周對商所繼承和廢除的禮儀制度及相關(guān)內(nèi)容都是可以知道的。

而根據(jù)《禮記·曲禮》的記載，

“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭辯訴，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、行法非禮不行；禱詞祭祀、供給鬼神，非禮不誠?！?/span>

從《禮記》的記載中，段芳齡可以看到，禮在當時既是一種約束社會道德和風(fēng)俗的規(guī)范、準則，也是一種國家法律規(guī)范。

西周時，禮法一體，這時的“禮”便承擔(dān)了一部分“法”的職責(zé)。

春秋戰(zhàn)國時期，社會思想和政治格局都發(fā)生了很大變化，這也為各家族流派“百家爭鳴”的繁榮局面提供了“有機土壤”。

這時，新興地主階級和舊貴族之間已就利益關(guān)系產(chǎn)生了沖突和矛盾，為了爭取、擴大自己的勢力和權(quán)益，代表前者利益的法家思想人物，就提出了“法治治國”的主張；代表后者利益的人物，依舊主張“禮治治國”。

兩個陣營“禮法之爭”的加劇，使得“法”逐漸從“禮”中剝離開來，法家思想學(xué)派自此誕生。

春秋戰(zhàn)國時期的法律思想包括儒家、道家、墨家和法家的法律思想，以及陰陽五行學(xué)說等五種，今天詳細便解答下法家的法律思想的主要內(nèi)容。

一、法家法律思想的核心內(nèi)容：“法治”說

法家思想起源于春秋時期的管仲、子產(chǎn)、鄧析、趙盾、趙鞅、叔向等人，發(fā)展于戰(zhàn)國時期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等實踐者。

戰(zhàn)國末期，韓非子將商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”等三治融為一體，提出“以法為本”乃真正的法治，以及“法、勢、術(shù)”三治合一的觀點，而“法治”說在法律思想架構(gòu)中始終占據(jù)著核心角色。

1、法律的起源、本質(zhì)和作用

法律起源上，為了確定人們分配的管理制度，制止社會無序狀態(tài)，法律便應(yīng)歷史發(fā)展而誕生，它的起源沖破了夏商周固有的“天命神權(quán)”的思想束縛，開始觸及了財產(chǎn)私有權(quán)的保護與社會穩(wěn)定的問題，把法律的發(fā)生及其“定分、止爭”作用相關(guān)聯(lián)，這是歷史一大進步。

法律本質(zhì)上，在諸侯爭霸的春秋戰(zhàn)國時期，富國強兵是當時各諸侯國的迫切需要，而“法治”則是實現(xiàn)富國強兵的不二法門，所以說，法的本質(zhì)在當時被認為是一種戰(zhàn)時的功利主義政策。

法律作用上，法律主要有“定分止爭”和“興功懼暴”這兩個作用。前者是用來處理各種關(guān)系矛盾，以保證公平性；后者是獎勵耕戰(zhàn)，以達到富國強兵的目的。

2、法律特征

法家認為法律特征包括公正性、公開性、權(quán)威性和穩(wěn)定性等四點。

（1）公正性：《商君書·修權(quán)》中說“法者，國之權(quán)衡也”，意思是“法”是國家的度量衡，法是用來衡量百姓言行是非的客觀標準，法代表國家利益。

（2）公開性：施行“尚法明刑”的主張，臣民明白法律對他們的要求和權(quán)益，國家才能保持政治管理體系制度的完善。

（3）權(quán)威性：《韓非子·問辯》中說“言無二貴，法無兩適”，這保證了由國君制定的“法”要高于一切的理念，通過賞、罰等強制手段來加強法的權(quán)威性。

（4）穩(wěn)定性：法家要求國君對立法權(quán)的掌控，立法不能朝令夕改，以保證其實施的穩(wěn)定性。

3、立法論

（1）法家主張立法及其法令要循序漸進，要順應(yīng)時代發(fā)展即《韓非子·心度》中所說的“法與時轉(zhuǎn)而禁與能變”；

（2）《管子·形勢解》中說“必令于民之所好，而禁于民之所惡也”，說明立法也要保證“令順民心”，這樣才能保證“令行禁止”；

（3）《韓非子·用人》中說明立法要易于理解和實踐，最后既可以達到賞賜的目的，又能達到避免刑罰的產(chǎn)生，即“立可為之賞，設(shè)可避之罰”；

（4）“法治”的關(guān)鍵是要保證立法的統(tǒng)一固定，即“法莫如一而固”，這樣才能維持社會有序與國君權(quán)威；

（5）立法需提現(xiàn)厚賞重罰的原則，商鞅便是這一原則的實踐者，韓非子也同樣肯定了這一觀點。

4、執(zhí)法論

“法治”要落到實處，還要在于其執(zhí)行的力度。法家思想的執(zhí)法論包括民知法令、執(zhí)法必信、“刑多賞少”、“刑無等級”等四方面的司法與守法相關(guān)內(nèi)容。

總之，代表新興地主階級的法家學(xué)派，根據(jù)當時所處社會環(huán)境，提出與發(fā)展了“法治”思想，通過對法令的頒布、設(shè)計和實施，加強中央集權(quán)，強調(diào)“以法治國”，最后目的在于富國強兵。

二、“法、勢、術(shù)”三者合一的法家法律思想

除了“法治”，“勢治”和“術(shù)治”也是法家法律思想的重要內(nèi)容，以法為本、法勢術(shù)三者結(jié)合共同構(gòu)成治國思想。

1、勢治

“勢治”是“法治”思想的前提，旨在實現(xiàn)“以法治國”。法家的慎到學(xué)派提出了“勢治”一說，強調(diào)國君要掌握國家統(tǒng)治權(quán)，善于運用賞罰來鞏固自己的地位，這樣才能保證法令實施，并實現(xiàn)臣民服務(wù)自己的利益最大化。

2、術(shù)治

“術(shù)治”是實現(xiàn)“法治”的重要手段。

申不害提出了“術(shù)治”一說，主張國君對駕馭臣民有“七術(shù)”，《韓非子-內(nèi)儲說上》中記載：

“一日眾端參觀，二日必罰明威，三日信賞盡能，四日一聽責(zé)下，五日疑詔詭使，六日挾知而問，七日倒言反事。此七者，主之所用也?！?/span>

簡單概括，“術(shù)治”主要包括國君樹威手段；任命、監(jiān)督、考核臣子的措施；管理官員的措施等三方面內(nèi)容。

“勢治”和“術(shù)治”都是新興地主階級加強中央集權(quán)的產(chǎn)物，當時的社會大環(huán)境會它們提供了滋生的土壤。

3、“法、勢、術(shù)”三者合一

商鞅變法使得秦國富國強兵，最后卻被車裂，韓非子認為原因在于其“徒法而無術(shù)”；而申不害重視“術(shù)治”，最后也以失敗而告終，韓非子認為原因在于其“徒術(shù)而無法”。

《韓非子·定法》中也明確記載：“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”

三、結(jié)語

綜合以上可知，法家法律思想包括“法治”說這一核心內(nèi)容，也包括中“法、勢、術(shù)”三者合一的法律思想。其中，“法”是根本，“勢”是前提和調(diào)節(jié)，“術(shù)”是工具和手段，勢、術(shù)都需在法治的基礎(chǔ)上運作才能行之有效，“法治”、“勢治”、“術(shù)治”三者相輔相成，每一項都起著不可替代的作用，且不可或缺。

春秋戰(zhàn)國時期的法家關(guān)于“法”的內(nèi)容，若細化來看，法家之法的范圍包括經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商，政治上之廢除世卿世祿，以及治道上對人治和德治的反對。

誠然，法家思想之法的具體內(nèi)容肯定不止經(jīng)濟、政治、治道這幾個方面，只是這幾個方面比較突出，也相對比較有代表性，所以就這三個方面進行介紹。

1、重視農(nóng)耕：重視農(nóng)業(yè)為富國強兵打基礎(chǔ)

首先，戰(zhàn)國時期人們主要生活物資來源還是依賴于農(nóng)民耕地，但是農(nóng)民耕地艱苦，獲利相對不多，而商人僅僅只是轉(zhuǎn)手，就能賺到農(nóng)民辛苦數(shù)天都無法賺到的錢財，這大大打擊了百姓耕種的積極性。這種情況若是在和平年代，可能不會顯得太過突兀，但是在戰(zhàn)國時期，就有必要重視。

戰(zhàn)國時期諸侯國爭霸，除了招攬人才以外，還需要富國強兵，而耕種可以說是當時社會的經(jīng)濟來源之基礎(chǔ)，如果農(nóng)民沒了耕種的積極性，富國強兵又從何說起。

所以法家學(xué)派中的代表人物大抵都很重視農(nóng)耕，例如李悝在魏國就曾經(jīng)在土地分配問題上提出過相應(yīng)策略，而商鞅也提倡廢除井田制，獎勵耕戰(zhàn)的說法。李悝也好，商鞅也罷，他們對耕種的重視雖然一定程度上打壓的工商業(yè)發(fā)展，但是卻大大增加了百姓進行農(nóng)耕積極性，繼而為行軍打仗提供充足糧草，以期達到富國強兵的作用。

2、廢除世卿世祿：高位能者居之

在戰(zhàn)國時期這個生死存亡的戰(zhàn)亂年代，如果高位還不讓能者居之，那么國家危矣。這個時候，因世卿世祿而身居高位的人明顯成為國家的“負擔(dān)”。頗講究實際效用的法家思想家們自然不會讓國家資源損耗在“靠出身但沒本事”的人手中，繼而在政治上主張廢除世卿世祿的傳統(tǒng)制度。而法家許多代表人物也因這一主張付出了慘痛的代價，畢竟此舉屬實實在在得罪國內(nèi)貴族，這些便是后話了。

3、反對人治和德治：嚴刑峻法為主，術(shù)勢為輔，以此保證君主絕對權(quán)力

在治道上，法家的鮮明特色就是反對人治和德治，且主張嚴刑峻法，在主張嚴刑峻法的同時，法家代表人物韓非子還告誡君主要把握術(shù)勢，以此來有效控制當時社會。

法家之所以反對德治和人治，大抵是因為各法家思想家基于戰(zhàn)國時期這個大環(huán)境，發(fā)現(xiàn)人會沉溺于欲望，繼而“從利而動”。以韓非子來說，韓非子認為堯舜時期的德治和人治已經(jīng)不受用了，戰(zhàn)國時期屬于諸侯相爭的大戰(zhàn)亂環(huán)境，諸侯要想立于不敗之地，必須采取一定的策略富國強兵。而韓非子所提出的策略，便是以嚴刑峻法輔以術(shù)勢來鞏固王權(quán)，借此保證君主的絕對權(quán)威，繼而讓舉國上下在君主的指揮下逐步強大。

也就是說，在韓非子心里，“競于道德”的堯舜時代已經(jīng)過去，諸侯國想要強大，必須依靠智謀加實力來取勝。同時，人治和德治太難把握，畢竟 人心在復(fù)雜的利益面前往往多變。于是，基于以爭奪為時代主題的大環(huán)境，以及人因欲望在利益前多變的傾向，以韓非子為代表的法家十分反對“人治”和“德治”，主張嚴刑峻法，并告誡君主主張嚴刑峻法的同時需輔之以“術(shù)勢”，借此牢牢掌控國家，繼而在戰(zhàn)亂大環(huán)境中爭得一席之地。

4、總結(jié)

綜上所述，我們不難看出，法家之法的內(nèi)容，主要分為經(jīng)濟、政治、治道這幾個方面。因為古代屬于農(nóng)耕社會，要強兵，就需要糧食足夠，所以法家在經(jīng)濟上重視農(nóng)耕；同時，戰(zhàn)國時期之諸侯相爭需能者上位，所以靠“好出身”而被供養(yǎng)的貴族在法家眼里就成了多余，于是法家在政治上反對卿世祿制。同時，因為時代主題屬“爭霸”，同時又觀察到人之在欲望下從利而動的傾向，法家繼而在治道上反對人治德治，提倡嚴刑峻法，并告誡君主輔之以術(shù)勢，以此鞏固君主的絕對權(quán)力。

春秋戰(zhàn)國時期的法家及法律思想，其思想源頭可上溯于春秋時的管仲、子產(chǎn)。

管仲，齊相，春秋時期法家代表人物 ，被譽為"法家先驅(qū)"，是中國歷史上第一個提出依法治國的人。他提出：一是“修舊法,擇其善而業(yè)用之”，在修訂以前法令的時候，不必全部拋棄，可以繼續(xù)實施好的、有用的法令。二是“作內(nèi)政而寄軍令”，這是管仲給齊國制定的總方針，也是管仲最核心的法家思想。簡單來說，就是主張依法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民。三是“令順民心”,“與民分貨”，就是說法令要順從人民的心意，強調(diào)物質(zhì)利益，讓人民分享一點生產(chǎn)成果和經(jīng)濟收益。只有這樣國家才能富強。

子產(chǎn)主要是將禮從禮節(jié)儀式中獨立出來，加以自然化、社會化，打破了“禮不下庶人”“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，主張“寬猛并用”的前提下，更強調(diào)嚴厲執(zhí)法。

戰(zhàn)國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人將法家思想予以大力發(fā)展，于是這樣就慢慢成為了一個學(xué)派。

戰(zhàn)國末期的韓非是集大成者。他提出“以法為教”（《韓非子·五蠹》）的主張，既然制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）總的來說，春秋戰(zhàn)國時期的法家思想，強調(diào)的是人與人不要分什么親遠，也不分什么貧窮和尊貴，一律都取決于法令?？陀^地說，法家思想敢于打破世襲貴族天然傳承的等級制度，認為“圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮?！?《史記·商君列傳》)，是非常具有先進性的。但是也有一些弊端，比如，太過于強調(diào)法治思想，忽視了德治的合理性。另外，這種法治思想往往在實施過程中要與傳統(tǒng)的文化東西徹底割裂，是不可取的。法治和德治必須相輔相成，共同治國。