德國(guó)古典哲學(xué)之三：費(fèi)希特1
他的早期著作得到康德的賞識(shí)，他的主要代表作品成為人類思想史上的重要文獻(xiàn)。但是，很多研究、愛戴和熟悉費(fèi)希特哲學(xué)的人，卻禁不住要為費(fèi)希特鳴不平，認(rèn)為他生不逢時(shí)，是一位個(gè)人悲劇性人物。此無(wú)他，因?yàn)樗懊嬗袀ゴ蟮目档?，后面有偉大的黑格爾，他夾在這兩位思想巨人中間，" 兩軍余一卒，荷戟獨(dú)徬徨"。于是，他沒有得到他原本應(yīng)該得到的東西：他本人既沒有得到他應(yīng)該得到的尊重和獎(jiǎng)勵(lì)，他的著作也沒有產(chǎn)生原本應(yīng)該產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)與歷史效應(yīng)。
這也難怪。德國(guó)古典哲學(xué)雖然是影響極其深遠(yuǎn)的一段哲學(xué)史，但它的主要活動(dòng)期并不很長(zhǎng)。即便從康德出生算到黑格爾去世，也不過107 年時(shí)間。
但康德偏又大器晚成，他的哲學(xué)代表作直到1781年才正式發(fā)表。那么，如果以這個(gè)時(shí)間為起點(diǎn)，則整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的成熟活動(dòng)期，不過半個(gè)世紀(jì)時(shí)間。
費(fèi)希特的第一部著作送到康德手里時(shí)則是1791年。這時(shí)，康德的《純粹理性批判》發(fā)表不過10年時(shí)間，僅兩年之后，費(fèi)希特的學(xué)生謝林又要登上歷史舞臺(tái)了?？档麓笃魍沓?，謝林少年早慧，黑格爾又緊隨其后，如此這般，真有點(diǎn)英雄輩出，" 濃得化不開" 的味道。對(duì)人類文明史作出重大貢獻(xiàn)的德國(guó)古典哲學(xué)，雖然其代表人物只有4 位，但不幸這4 位都是人中之杰，康德、黑格爾更是杰中之杰。雖然能與巨人比肩總是非常幸福的事情，但在偏心的讀者心里，不免生出" 既生瑜，何生亮" 似的感嘆。
但是，從另一個(gè)方面看，費(fèi)希特生在這樣的時(shí)代又是他的大幸運(yùn)。他的哲學(xué)實(shí)際上是建立在對(duì)康德哲學(xué)的繼承與反思的基礎(chǔ)上的。雖然因?yàn)榭档碌挠绊戇^于巨大，不免有些將費(fèi)希特的影響壓抑住的意義存在。但是，假設(shè)沒有康德，則德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)立基礎(chǔ)必受影響，費(fèi)希特的著作會(huì)是怎么一種樣子，卻又難說。畢竟創(chuàng)立一個(gè)體系比反思和發(fā)展這個(gè)體系要復(fù)雜得多。好比后來(lái)的費(fèi)爾巴哈與黑格爾，雖然費(fèi)爾巴哈批評(píng)了黑格爾，而且他的批評(píng)在某種意義上講，確實(shí)批評(píng)得好，但是，能品嘗美味的食客卻不等于擅長(zhǎng)烹調(diào)的大廚。費(fèi)爾巴哈固然有超過黑格爾的地方，但以他們各自的總體水平而論，費(fèi)爾巴哈畢竟略遜一籌。費(fèi)希特和康德的關(guān)系，也仿佛若此。費(fèi)希特和他的哲學(xué)的歷史命運(yùn)，當(dāng)在幸與不幸之間，正是這種十分獨(dú)特的歷史機(jī)緣造就了他哲學(xué)的歷史地位。
但費(fèi)希特與康德也有顯著的區(qū)別。對(duì)此，德國(guó)詩(shī)人海涅曾有一段十分中肯的評(píng)價(jià)，他說：" 關(guān)于康德我們只需考察一本書就行了。但對(duì)費(fèi)希特除了書以外還要觀察他這個(gè)人，在這個(gè)人身上思想和信念是統(tǒng)一的，并且以這種偉大的統(tǒng)一性作用于同時(shí)代的人們。" 為什么？因?yàn)橘M(fèi)希特不但是一位杰出的哲學(xué)家，而且是一位自由戰(zhàn)士，還是一位目光遠(yuǎn)大的民族主義者。
費(fèi)希特生于1762年，法國(guó)大革命爆發(fā)時(shí)，他剛好27歲。這正是風(fēng)華正茂的黃金年齡，加上他的特殊的出身和經(jīng)歷，他對(duì)于法國(guó)革命自是歡呼雀躍。法國(guó)革命中爆發(fā)出來(lái)的自由意志，更是深深地影響了他，打動(dòng)了他。而他便以一個(gè)具有深刻思想和滿腔熱忱的青年學(xué)者身份，將自己對(duì)自由和理性的理解與憧憬，如春泉狂涌一般，灑向了德國(guó)哲學(xué)界和社會(huì)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)革命的最重要的價(jià)值貢獻(xiàn)，是他們宣揚(yáng)理性，鼓吹自由。宣揚(yáng)理性，必定遠(yuǎn)宗教親人事；鼓吹自由，必定要平等要人權(quán)。費(fèi)希特深信此說，對(duì)理性充滿激情，對(duì)自由充滿向往。
1793年，31歲的費(fèi)希特發(fā)表題為《索回迄今被歐洲君主們壓制的思想自由》的文章，呼喚自由，要求平等，認(rèn)為自由乃是一切精神生活尤其是道德生活的基礎(chǔ)。在《當(dāng)代時(shí)代的基本特征》中，他又指出：" 人類世俗生活的目的就是：人類在生活中按照理性自由地建立自己的一切關(guān)系。"
費(fèi)希特推崇理性，但并非照搬法國(guó)啟蒙思想家的思想，他對(duì)理性給予德國(guó)古典哲學(xué)式的闡釋，以為理性乃是一種精神，而且" 唯獨(dú)有精神，絕對(duì)不摻雜任何感情沖動(dòng)的精神，指導(dǎo)著人類的事業(yè)。我們流血，就是為了使得這個(gè)精神能夠自由地發(fā)展，能夠取得獨(dú)立的存在。" 雖然意在精神，但他的風(fēng)格顯然與康德不同。為著某種精神而不惜流血犧牲，正是德國(guó)古典哲學(xué)的經(jīng)典作家中，唯費(fèi)希特才有的風(fēng)格。
不僅如此，費(fèi)希特在歡迎法國(guó)革命，熱烈贊揚(yáng)法國(guó)革命的原則和成就方面，也有與康德風(fēng)格完全不同的情感特色。他的文章不是優(yōu)美如畫的，也不是平靜如水的，更不是幽深如古井，靜謐如深譚的。他的文章不似春花曉月，而是如暴如狂，并且在風(fēng)狂雨暴之中加有火的熱烈和電的凌利。
他一方面頌揚(yáng)法國(guó)革命，一方面也繼承了康德的人是目的的哲學(xué)理念，但他使用的表達(dá)方式，卻絕非康德式的，在這一點(diǎn)上，他遠(yuǎn)離康德，情近盧梭，他或許就是德國(guó)的盧梭?？上倪@種精神未能持久，也未能貫徹到底。但在當(dāng)時(shí)，他確實(shí)在用火一般的語(yǔ)言歌頌法國(guó)革命，而且真誠(chéng)希望法國(guó)的原則成為人類的原則。他" 聲稱人是不能被繼承和出賣的，人永遠(yuǎn)是他自己的；自由是人固有的權(quán)利，任何人不得以任何借口加以剝奪。" 非但如此，而且不論血統(tǒng)，不問出身，憑你王公貴族，陸地神仙，只要對(duì)抗人對(duì)自由的要求，人們就有權(quán)使用強(qiáng)力手段對(duì)這種不合理的要求及其體制予以改變。在這一點(diǎn)上，費(fèi)希特完全可以稱為具有大無(wú)畏精神的斗士。而且這位斗士還有更深刻的思維能力。
他有關(guān)自由和平等的語(yǔ)言、文字，不但明白曉暢，充滿激情，而且意蘊(yùn)深沉，不失哲人的魅力。他說：" 任何把自己看作是別人的主人的人，他自己就是奴隸。即使他自己并非總是果真如此，但他也畢竟確實(shí)具有一個(gè)奴隸的靈魂。并且在首次遇到奴役他的強(qiáng)者面前，他會(huì)卑躬屈膝。只有那種愿意使周圍一切都獲得自由，而且通過某種影響也真正使周圍的一切都獲得了自由的人才是自由的。" 一個(gè)把別人看成奴隸的人，他自己也是奴隸，他是他觀念的奴隸。不僅如此，他還會(huì)與對(duì)待奴隸截然相反的方式去巴結(jié)自己的主子。這分析，可謂滴滴點(diǎn)點(diǎn)，入木三分，令人不但讀之快意，而且思之有味。費(fèi)希特終其一生，對(duì)自由的追求都是一如既往的。他為自由而奔走呼號(hào)的熱情，總不止息。不但如此，他還認(rèn)為，自由思想，需要宣傳。他說：" 現(xiàn)在正是使人民認(rèn)識(shí)自由的時(shí)機(jī)，一旦人民認(rèn)識(shí)了自由，他們就能獲得自由。" 自由，成為他一生為之奮斗的目標(biāo)。他一生中，思想、觀點(diǎn)雖然歷經(jīng)種種變化，唯有對(duì)于自由的信念和向往，確是艱難險(xiǎn)阻，矢志不移。
費(fèi)希特又是一位民族主義者，但他并非狹隘的民族主義。他的民族主義表現(xiàn)在：和平時(shí)期他希望德國(guó)盡快走向統(tǒng)一，走向強(qiáng)大，強(qiáng)大而統(tǒng)一的德國(guó)正是他的滿腔熱望。當(dāng)他的國(guó)家受到侵略——拿破侖大兵入境之時(shí)，他又成為拼死捍衛(wèi)國(guó)家和民族獨(dú)立的一員。1813年春，他曾發(fā)表《論真正戰(zhàn)爭(zhēng)的意義》的著名講演。據(jù)當(dāng)時(shí)一位聽眾的記述：" 費(fèi)希特講演的基本思想，就是揭露拿破侖通過壓制在法國(guó)革命中產(chǎn)生的自由思想而把世界這份崇高的財(cái)富騙到了手。……自由思想賦予法國(guó)革命以一個(gè)世界歷史意義的合理性，更明確地說，是一個(gè)道德合理性。拿破侖背叛了革命事業(yè)，費(fèi)希特把這看作是拿破侖最嚴(yán)重的罪過。" 這時(shí)候，他雖然已經(jīng)50多歲了，但他依然積極參加了后備軍訓(xùn)練，他的夫人也作為醫(yī)護(hù)人員做了大量工作。
凡此種種，都展示了獨(dú)特的費(fèi)希特風(fēng)格。在這個(gè)意義上看，費(fèi)希特可說是德國(guó)古典哲學(xué)家中的一個(gè)" 異種" ，而且他的出身和經(jīng)歷也確實(shí)與他的另幾位" 仁兄" 有些不同。 費(fèi)希特1762年5 月19日出生于德國(guó)上勞齊茨的拉梅諾。他父親是一位制帶匠，他母親則是另一位制帶匠的女兒。他幼年時(shí)和母親的關(guān)系不夠親密，直到他成年之后，他對(duì)自己的母親也沒有多少好感。但他和父親的關(guān)系一直很好。從他的家庭關(guān)系方面看，費(fèi)希特從小就是一個(gè)生性敏感的孩子。他十分自尊，而他的這種自尊對(duì)他的成長(zhǎng)既有很大好處，也給他帶來(lái)不少麻煩。
他幼年時(shí)家境貧寒，沒有上學(xué)條件。但他聰敏過人，大約八九歲時(shí)，他就有能力復(fù)述牧師的布道。有一位貴族非常偶然地發(fā)現(xiàn)了他的這個(gè)才能，于是主動(dòng)出援，為他的早期教育打開了方便之門。費(fèi)希特12歲時(shí)進(jìn)入普夫塔貴族學(xué)校，但他初入學(xué)時(shí)對(duì)那里的環(huán)境很不適應(yīng)，也曾中途出逃過一次。但當(dāng)學(xué)校為他解決了一些難題，而他也踏下心來(lái)學(xué)習(xí)的，他無(wú)疑是一位出色的學(xué)生。進(jìn)入社會(huì)后，他也和青年時(shí)的康德一樣，開始作家庭教師，但他本人既與康德的性格不同，他所遇到的雇主也很不如意，所以一直到1790年他接觸康德之前，他的人生道路都是很不平靜的。
1790年和1791年，他生平遇到兩件值得慶幸的大事，一是他與他未來(lái)的夫人建立了戀愛關(guān)系，二是他的文章得到康德的賞識(shí)。經(jīng)康德推薦，他這篇題為《天啟哲學(xué)批判》的文章得以發(fā)表。但沒有注明作者的名字，于是人們認(rèn)為這是康德的手筆——作為出版者也許所希望的正是這樣的效果。但一經(jīng)康德出面說明，費(fèi)希特反而倍受其益。直到1794年，他才終于在耶魯大學(xué)得到教授席位。從這一年起，他的創(chuàng)作進(jìn)入黃金階段。1794年出版了《論知識(shí)學(xué)的概念》、《論學(xué)者的使命》，1794-1795 年出版《全部知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》，1795年出版《知識(shí)學(xué)特征概念》，1796年出版《自然法基礎(chǔ)》，1798年出版《倫理學(xué)體系》、《論我們對(duì)一個(gè)神性的世界主宰者的信仰的根據(jù)》，同年11月，因后者受到指控，1799年出版《對(duì)公眾的呼吁》，1800年出版《人的使命》。短短6 年時(shí)間，他一生的主要著作，大致出齊。
但1799年他和康德因?yàn)檎軐W(xué)觀點(diǎn)而決裂，同年又因?yàn)橛腥苏_陷他是無(wú)神論者而被學(xué)校解職。次年，他自認(rèn)為是他學(xué)生的謝林也和他分道揚(yáng)鑣。到了1803年，他昔日的好友萊因霍爾德、雅柯比、尼古拉等都和他斷絕了友誼。從1791年他結(jié)識(shí)康德到1803年他與朋友們絕交，前后不過10余年時(shí)間，可謂其興也勃，其去也速。不久他便遷往柏林。此后，他認(rèn)為講演或許比著書更為重要，于是便把主要精力投入到演說中去了。他在柏林居住期間，歐洲政局多生變故，尤其是拿破侖對(duì)鄰邦的入侵，更成了他晚年的特大事件。1814年，他妻子因?yàn)樽o(hù)理傷員染上傷寒癥，他又從妻子那里傳染上此病，不治而逝。
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