葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者。葉公，就是葉縣的行政長(zhǎng)官，我們現(xiàn)在讀作葉(yè)公。
葉公語(yǔ)孔子曰，語(yǔ)，是動(dòng)詞。告訴孔子，告訴孔夫子什么呢？講了一句話，說(shuō)我們這個(gè)地方有一個(gè)正直的人，直來(lái)直往的人，直道而行的人，那我們看看葉公口中的正直和直道而行的人是如何做事情的呢？
其父攘羊，而子證之。攘，是偷竊的意思。證，是告發(fā)。說(shuō)他的父親偷竊了本不該屬于自己的羊，兒子去告發(fā)。我們先講一下什么叫做攘？攘：其一，是有什么樣的原因，所以把這個(gè)羊據(jù)為己有。第二個(gè)意思：是牲畜自來(lái)。比如說(shuō)這個(gè)羊自己跑到我的家里，我把它留下了，但是它也并不是我自己的羊，這個(gè)稱之為攘。那我們?cè)倏慈~公口中鄉(xiāng)黨的這個(gè)人，他說(shuō)這個(gè)人很正直，直來(lái)直往，直道而行，他的父親偷竊了本不該屬于自家的羊，兒子把他的父親告發(fā)了。那這個(gè)時(shí)候我們也來(lái)思考，他做的到底對(duì)還是不對(duì)呢？那我們留下懸念，留下疑問(wèn)，看看孔夫子是如何說(shuō)的。
孔子曰：吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。孔夫子說(shuō)我們那里也有正直的人，也有直道而行的人。但是和你說(shuō)的這種情況不相同，不一樣。那我們那里的直是什么呢？父親是幫助兒子去隱瞞的，兒子也是幫助父親去隱瞞這件事情的，而正直恰在其中。
這個(gè)時(shí)候我們來(lái)思考一個(gè)問(wèn)題，葉公說(shuō)的直，難道不對(duì)嗎？我們不禁要有疑問(wèn)了，在生活當(dāng)中的我們，不應(yīng)該是這個(gè)樣子嗎？
我們學(xué)習(xí)了儒家文化，不就應(yīng)該實(shí)話實(shí)說(shuō)嗎？為什么孔夫子又說(shuō)：我們那里的直和你這里不一樣。這就是我們中華文化的核心之所在，玄妙之處就在這里了。
我們講何為直呢？正直、直心、直道而行，保持事物本來(lái)的樣子，但這是內(nèi)在的直，不是用。這個(gè)就好像是直道的直道，道是這樣的，但是你用出來(lái)就不是這個(gè)樣子的，直中有曲，我們先來(lái)理解這四個(gè)字。
直中是要有曲的，曲就是委婉，曲還可能是后退，還可能是繞行，變換個(gè)方法，換一條路，這稱之為曲。那直中還要有曲才行，就像道，本來(lái)是一個(gè)直來(lái)直去的，原本的純粹的樣子，但是你沒(méi)法用，你在用出來(lái)的時(shí)候，它是變換著不同的方法的。
所以我們講直中有曲，何以為重。直中為何會(huì)有曲呢？看你看重的是什么。我們?cè)賮?lái)講儒家文化，儒家文化的核心是什么呢？仁、義、禮、智、信、忠、恭、敬、孝、慈，這是儒家文化的核心之所在，也就是說(shuō)我們做任何一件事情，這些核心的東西，最重要的東西不能丟。
我們來(lái)舉幾個(gè)生活當(dāng)中的例子，好來(lái)理解。比如說(shuō)我們給父母買了一個(gè)好的東西，這個(gè)東西價(jià)格比較貴，這個(gè)時(shí)候我們回家通常會(huì)跟父母怎么說(shuō)呢？媽媽你用吧，這個(gè)東西很便宜，她就用了。
因?yàn)樗纳罘绞奖容^節(jié)儉，如果你直接告訴她很貴，她就不會(huì)用，那這是曲還是直呢？如果按照葉公所理解的直，應(yīng)該直接告訴他呀，這不是在隱瞞事情的真相嗎？
那我們?cè)倥e個(gè)例子，比如說(shuō)父母的生活比較節(jié)儉，他可能剩了兩天的飯菜，他還想要吃，那這個(gè)時(shí)候我們覺得不能再吃了，它有可能壞掉了，并且吃了以后對(duì)身體不健康，可能滋生了細(xì)菌，那這個(gè)時(shí)候我們要怎么辦呢？可能我們把它偷偷地倒掉了，然后父母問(wèn)起來(lái)的時(shí)候我們就說(shuō)，我餓了，吃完了，然后父母很開心，這到底是直還是曲呢？
如果是“直”，我們應(yīng)該直接說(shuō)呀，這個(gè)東西不能吃，都已經(jīng)壞了，你怎么還能吃呢？吃了對(duì)身體不好，我已經(jīng)給你倒了，父母生氣了。
所以我們看為何會(huì)直中有曲呢？就是我們把什么事情看得重要，當(dāng)我們把孝在先，把孝看得重要，這個(gè)時(shí)候我們做事情就會(huì)委婉，就會(huì)有曲，就會(huì)講方法。
那我們?cè)賮?lái)舉個(gè)例子，比如說(shuō)和朋友相交，今天朋友理了個(gè)發(fā)型，換了一個(gè)新的頭型，來(lái)問(wèn)我們，說(shuō)這個(gè)頭型怎么樣，好看嗎？我們?nèi)绻瓷先ゲ缓每茨?，那直?yīng)該是什么？太難看了，顯老。這是我們所謂的那個(gè)“直”。但是你的這個(gè)直是否會(huì)傷害到他呢？如果這個(gè)時(shí)候我們是以仁心來(lái)對(duì)待對(duì)方的，我們會(huì)告訴他，既然你選擇了就是好看的，每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，可能我會(huì)理其他的發(fā)型，因?yàn)檫@種發(fā)型我駕馭不了。
但是我看著你理出來(lái)還蠻好看的，和以前完全兩個(gè)風(fēng)格，不妨多嘗試，到底這又是直還是曲呢？所以我們?cè)谥敝幸星@個(gè)曲這個(gè)委婉的前提是孝在先，慈在先，仁、義、禮、智、信、忠，這些好的品質(zhì)在先，我們就會(huì)懂得曲。
我們?cè)賮?lái)舉生活當(dāng)中的例子，比如說(shuō)我們?nèi)ヒ粋€(gè)朋友的家里，對(duì)方問(wèn)我們吃飯了沒(méi)有，其實(shí)我們這個(gè)時(shí)候可能沒(méi)吃飯，但是我們會(huì)說(shuō)吃過(guò)了，我剛吃過(guò)了以后來(lái)的，為何要這樣講呢？是因?yàn)槲覀儾幌胱寣?duì)方麻煩，我們只想把這個(gè)事情來(lái)說(shuō)完，說(shuō)完我們就離開了，何必給人家添麻煩呢？這個(gè)時(shí)候你看我們也沒(méi)有講實(shí)話，我們是在講曲的，這個(gè)前提是什么呢？為別人著想。
那我們?cè)賮?lái)舉生活當(dāng)中的其他例子。比如說(shuō)我們和朋友一起逛街，一起買東西，人家問(wèn)我這個(gè)衣服好看嗎？我們這個(gè)時(shí)候可能要看對(duì)方是否喜歡，如果對(duì)方很喜歡，我覺得還行，但是這種風(fēng)格，可能我不太能接受。
如果是直，就直接告訴這什么衣服，這么難看？這個(gè)款式也不行，價(jià)格還這么貴，那這個(gè)時(shí)候你看，傷害的是彼此的感情，下次可能我們跟朋友的關(guān)系，就會(huì)變得越來(lái)越疏遠(yuǎn)。
所以我們要明白，中華文化的核心在于取中，在于用，在于直中有曲，而不是簡(jiǎn)單的直接的道理，不是這樣的。一個(gè)頭腦智慧簡(jiǎn)單的人就會(huì)這樣，就是直來(lái)直去，心直口快，想到什么不就應(yīng)該說(shuō)什么嗎？
這個(gè)時(shí)候何嘗不是內(nèi)心缺乏仁愛之心呢？你沒(méi)有為對(duì)方考慮啊，你沒(méi)有為對(duì)方著想，你沒(méi)有把仁、義、禮、智、信、孝、慈，放在先。如果我們把這些東西看得更為重要，直中就會(huì)有曲，我們就會(huì)懂得變通，我們就會(huì)懂得委婉地去處理事情。
我們?cè)倩仡^來(lái)看這句話，孔子曰：我們那里也有直道而行的人，但是和你說(shuō)的不一樣，父親是為兒子隱的，兒子是為父親隱的，直在其中矣。因?yàn)樵谥敝?，把孝、慈看得更為重要?/p>
我們?cè)賮?lái)舉孝慈的例子，比如說(shuō)慈，父母對(duì)孩子稱之為慈，比如說(shuō)我們帶小孩子的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)有曲，會(huì)有委婉的方式。比如說(shuō)我們?cè)陂_車的過(guò)程當(dāng)中帶著孩子，孩子會(huì)想坐到副駕駛，會(huì)想爬到前排去玩那個(gè)車?yán)锏哪骋粋€(gè)零件，或者方向盤，這個(gè)時(shí)候父母肯定是不同意的，這個(gè)時(shí)候通常都會(huì)怎么說(shuō)呀？不能讓警察叔叔看到，警察叔叔如果看到了，會(huì)把你抓起來(lái)的。或者說(shuō)會(huì)把我抓起來(lái)的，那這講的是實(shí)話嗎？顯然不是。但是我們?yōu)槭裁催@么講呢？是希望這個(gè)孩子不能這樣鬧，養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，而且也危險(xiǎn)，會(huì)傷害到他人，會(huì)傷害到自己，這就是慈在前。我們是慈愛這個(gè)孩子的，我們希望規(guī)范他的行為。當(dāng)你總這樣講，孩子就養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，他再坐車的時(shí)候，他不會(huì)往前爬，他會(huì)想到有警察叔叔，會(huì)想到有監(jiān)控，會(huì)想到有攝像頭，所以我們就給他形成了這樣的思維和價(jià)值觀，這就是慈。
我們要懂得一個(gè)道理，不是直來(lái)直去就是直道而行，道它是要變化的，但是變化的核心是正直，那何為正直呢？我們?cè)僦v講這個(gè)“正”：為己的就是不正，就是私。為他的，利益別人的就是公，就是正。
我們?cè)賮?lái)看這句話就很好理解了，我們所謂的善意的謊言，你看是對(duì)他好，還是對(duì)自己有利的，對(duì)自己有利的就是欺騙，對(duì)他人有利的，就是善意的。
我們來(lái)舉一個(gè)生活當(dāng)中的例子，看看何為欺騙？比如說(shuō)我出去跟朋友玩，玩的比較晚，然后回來(lái)了，回來(lái)了愛人可能就跟我們吵架，為什么回來(lái)這么晚呢？還不是為了工作嗎？還不是為了養(yǎng)活這個(gè)家庭嗎？這就是欺騙了，為什么呢？那是自己的欲望，自己的喜好，你是為了讓自己把這件事情圓過(guò)去，這就是欺騙，所以它有本質(zhì)上的區(qū)別。
而我們剛才所舉的例子，你是為了父母著想，所以你把這個(gè)東西說(shuō)的很便宜，是為了讓他可以安心地用，否則他不舍得用。
你把父母剩的菜偷偷地倒掉，是為了怕他吃了以后，對(duì)身體不舒服，這是利他的，是為他人好的。而不是滿足自己的欲望而欺瞞他人，所衍生出來(lái)的所謂的善意的謊言。
所以這個(gè)“直”就很簡(jiǎn)單了，我們從本質(zhì)上來(lái)給它區(qū)別，看你說(shuō)的這番話，是欺騙別人對(duì)自己有益的，還是你說(shuō)這番話是為了對(duì)方著想的，是利益他人的，讓他人變得更好。
孔夫子講了，我們那里的直是要互相隱瞞的，因?yàn)楦复茸有?。那這個(gè)時(shí)候，其中有直的時(shí)候，我們就能更好地去化解這件事情。
我們?cè)倥e這里的例子，父親攘羊，拿了不該屬于自己的東西，這個(gè)時(shí)候我們可不可以有其他的處理方式呢？比如說(shuō)，我們可以帶著自己父親去到對(duì)方的家里，或者父親不愛去，我們自己去，表示賠償，表示道歉，這個(gè)事情是不是可以更圓滿的解決呢？我們既不占對(duì)方的東西，又可以遵循孝悌之道呢？
所以當(dāng)我們直中有曲的時(shí)候，我們就會(huì)學(xué)會(huì)委婉，學(xué)會(huì)以更好的，更柔和，不傷害他人的方式把事情解決，這個(gè)才是中華文化的魅力之所在。絕不是我想到什么，直來(lái)直去地去處理，這個(gè)不是直道。直是道，但是道用出來(lái)的時(shí)候，是變幻莫測(cè)的，是要用無(wú)數(shù)個(gè)方法的。但是這個(gè)方法，秉承著一個(gè)重要的核心，仁、義、禮、智、信、孝、慈，這些美好的品質(zhì)不變的基礎(chǔ)下，以核心的基礎(chǔ)下，我們?cè)傺苌龈?，更溫和的方式，去解決問(wèn)題。
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