坍塌后重建的法門(mén)寺塔
后面的故事，許多人應(yīng)該都已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)。1987年在重修法門(mén)寺塔的過(guò)程中，文物人員驚訝地發(fā)現(xiàn)了秘藏塔底千年的地宮。當(dāng)年大唐帝國(guó)所有的鼎盛和輝煌，幾乎全部退守在這局促但不并不狹隘的地宮之中，在幽暗的禁錮中度過(guò)漫長(zhǎng)歲月后，2000多件大唐珍藏簇?fù)碇鹱娴恼嫔砩崂胤等碎g，這其中有皇室的衣飾、御用的秘瓷和精美絕倫的金銀器皿，而這些器具，幾乎都和皇室有關(guān)，那么，這里既不是皇陵，也不是太廟，如此之多的皇家器具，聚集在此，目的何在？隨著地宮中四枚舍利的相繼出土，真相得以昭彰，原來(lái)，這許多珍寶，是在地宮中拱衛(wèi)和供養(yǎng)著更為珍稀的寶藏——四枚佛指舍利。
舍利何物
相傳佛滅度后，弟子們火化其身體，發(fā)現(xiàn)了許多舍利，這成為后世佛教徒尊崇的圣物，
圖為泰國(guó)木雕釋迦牟尼涅槃相。
舍利何物，令古人如此珍視（今天依然是佛教中的至上圣物）？舍利本非中原語(yǔ)言，它是梵語(yǔ)SARIRA的音譯，意為身體、身、身骨、遺骨等，即死尸或遺骨的意思。相傳佛陀涅槃后，弟子們用香燃火焚化遺體，在灰燼中發(fā)現(xiàn)了諸多各色圓潤(rùn)晶瑩的珠狀物，這就是舍利。菩薩處胎經(jīng)云：“佛滅度后，有舍利八槲四斗。”相傳，人間當(dāng)時(shí)拘尸國(guó)、波婆國(guó)、遮羅國(guó)、羅摩伽國(guó)、迦毗羅衛(wèi)國(guó)、毗舍離國(guó)、摩竭國(guó)等八國(guó)為奪取舍利，皆發(fā)兵來(lái)爭(zhēng)，連天上的天龍都參與了爭(zhēng)奪。當(dāng)時(shí)有智者說(shuō)，諸王若爭(zhēng)，須有勝負(fù)。如來(lái)舍利不成利益。當(dāng)為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國(guó)。于是，人間八國(guó)將得到的舍利各用金壇盛貯，迎歸本國(guó)建塔供養(yǎng)。一百六十年后，統(tǒng)一印度的阿育王，將所得舍利收集起來(lái)，分藏于眾多的佛塔內(nèi)分布各地。相傳這位虔誠(chéng)的阿育王“發(fā)五天諸塔，并取龍宮舍利，使鬼王碎七寶末，一夜造成八萬(wàn)四千所”，一夜之間建成八萬(wàn)四千座佛塔，這究竟是傳說(shuō)，還是確有其事，如今已經(jīng)無(wú)法考證，但是可以肯定的是，在當(dāng)時(shí)，佛塔的確是用來(lái)保藏舍利的主要方式。
塔在印度原本和墳?zāi)雇?，傳到中?guó)之后形態(tài)發(fā)生了較大變化，和中國(guó)本土建筑形
式結(jié)合起來(lái)，兼具了審美色彩和實(shí)用價(jià)值。
舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫作身骨舍利，法門(mén)寺佛指舍利，就是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經(jīng)叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。身骨舍利還有全身舍利、碎身舍利之分。這與印度梨俱吠陀時(shí)代開(kāi)始的埋葬和火葬兩種風(fēng)俗有關(guān)。埋葬遺體稱(chēng)全身舍利，火葬之后遺骨為碎身舍利。法門(mén)寺和甘肅大云寺以及北京云居寺等地發(fā)現(xiàn)的身骨舍利均為碎身舍利；而廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身，稱(chēng)為全身舍利。從顏色上分，舍利又可分為三種，按照《法苑珠林》的說(shuō)法：一是骨舍利，白色；二是發(fā)舍利，黑色；三是肉舍利，紅色。但都是圓明皎潔，堅(jiān)固不碎，迥非世間珠寶可比。舍利并非只出現(xiàn)于佛祖的遺骨中，菩薩、羅漢等也有舍利。印度佛教所說(shuō)的舍利，也不是僅局限于佛祖或僧人火葬后的殘余骨燼，還允許人們以米?；蛩镏谱鞔闷?，如《如意寶珠金楞咒王經(jīng)》記載：若無(wú)舍利，以金銀、琉璃、水晶、玻璃眾寶等造作舍利……行者無(wú)力者，即至大海邊，拾清凈沙石即為舍利。亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利。真正的骨燼形成的舍利，稱(chēng)作真身舍利，而用其他物品制作的代用品，在佛教中同樣有著崇高的地位，稱(chēng)為影身舍利。這種舍利代用物的出現(xiàn)，至少反映了古代兩個(gè)有趣的現(xiàn)象，一是佛教經(jīng)歷了快速發(fā)展時(shí)期，要讓更多的百姓信仰佛教，佛舍利無(wú)疑有著巨大的號(hào)召力，但佛祖真身舍利已不可多求，于是才有影身出現(xiàn)；二是這影身舍利代表了佛教文化一種強(qiáng)大的精神魅力，佛教崇尚的并非完全是物化的舍利，只要只要一心向佛，不必苛求真?zhèn)?，虛擬佛物、佛境未嘗不可。
當(dāng)然，在佛教中最受尊崇的，還是佛祖的真身舍利，根據(jù)佛教典籍記載，釋迦牟尼的真身舍利形態(tài)頗多，有傳世較多的粒狀舍利子，有細(xì)長(zhǎng)的牙舍利（今存北京、斯里蘭卡）和指骨舍利（存世僅一枚，現(xiàn)藏陜西法門(mén)寺）。據(jù)傳還有頂骨（頭蓋骨）舍利和鎖骨舍利，《法苑珠林》卷51載：唐高宗顯慶五年三月，奉迎法門(mén)寺佛指入東都洛陽(yáng)時(shí)，“西域又獻(xiàn)佛束頂骨至京師”，其高5寸，闊4寸許，黃紫色。此物雖有文獻(xiàn)記載，但至今未發(fā)現(xiàn)實(shí)物，所以難定其真?zhèn)巍６i骨舍利也未見(jiàn)有實(shí)物存世。
佛家認(rèn)為，只有虔誠(chéng)奉佛，悟道得法的人才會(huì)自然結(jié)晶舍利，非常人可得，所謂“是依戒定慧之薰修所致也”。舍利的產(chǎn)生原因今天還沒(méi)有定論，有人認(rèn)為是遺體火化時(shí)的礦物質(zhì)結(jié)晶物，但這種說(shuō)法尚未得到廣泛認(rèn)同。
釋迦牟尼涅槃后，弟子們將其真身舍利細(xì)心收殮保存，安葬于圣地王舍城，并起塔供養(yǎng)。當(dāng)佛教徒再也無(wú)法向佛祖本人頂禮膜拜的時(shí)候，便把其虔誠(chéng)之心轉(zhuǎn)向了佛祖遺存的舍利。這樣，舍利便被賦予了神圣無(wú)比的涵義，扮演了至高無(wú)上的角色。司古不是佛教信徒，但是我承認(rèn)，釋迦牟尼堪稱(chēng)是古代社會(huì)最為偉大的哲學(xué)家之一，他創(chuàng)立的佛教對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著積極的意義。他的靈骨，自然會(huì)受到尊敬和崇拜，這本身并沒(méi)有什么奇怪，對(duì)于佛教信徒，舍利自然更是圣物。
舍利秘藏
在佛教中作為圣物的舍利，自然不會(huì)暴露在天宇之下，人們會(huì)用最為崇高神圣的方式保藏它。在古印度佛教中，瘞埋舍利的方式是安置于塔中，塔在印度語(yǔ)中稱(chēng)作“窣堵波”，最初乃是埋藏尸骨的墳冢。釋迦涅槃，八王分舍利造塔供奉后，塔才被賦予特殊的含義，成為供奉佛祖舍利的專(zhuān)用建筑物。《大唐西域記》載，“七寶小窣堵波（塔），置如來(lái)頂骨”。古印度人一般將舍利置于塔身內(nèi)部、塔剎中或埋入塔基，不筑專(zhuān)用宮室。瘞埋舍利的葬具用函棺、函塔或函瓶，而隨葬之供養(yǎng)品主要是"七寶"：金銀、琉璃、水精、瑪瑙、珍珠、琥珀等。
公元1世紀(jì)前后，印度的塔隨佛教一起傳入中國(guó)后，很快就和中國(guó)的建筑形式融合起來(lái)，形成了更為多樣豐富的塔樓建筑。中國(guó)式塔通常上垂相輪九重，下為單數(shù)重檐塔身。因塔設(shè)寺，塔寺相依，成為中國(guó)佛教的一大特色。法門(mén)寺就是這樣因塔設(shè)寺的典范?！段簳?shū)·釋老志》云：凡宮塔制度，就依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一做至三、五、七、九。佛塔傳入中國(guó)后，舍利的瘞埋方式也發(fā)生了變化： 隋以前，舍利大多放入石函，直接埋入塔基下的夯士中，河北定縣北魏舍利塔，河南洛陽(yáng)北魏的永寧寺塔，皆用此制。隋以后塔基下開(kāi)始建筑石室、地宮，最初石室是在放置舍利的石函周?chē)么u砌成簡(jiǎn)陋的墓室，只稍拓寬了舍利的放置空間，瘞埋舍利的石函較前期精致，且有多重函、瓶。唐時(shí)出現(xiàn)了仿墓室地宮，由臺(tái)階、甬道、主室構(gòu)成，而函則有多重，舍利容器發(fā)展為銀槨、金棺、玉棺等。舍利在中國(guó)瘞埋方式的變化，說(shuō)明佛教在中國(guó)更多地結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代“視死如生”的觀念。中國(guó)人對(duì)舍利的保藏，更像是在為一位圣君營(yíng)造一座秘而不宣卻規(guī)格至高的陵墓。
舉世聞名的法門(mén)寺唐塔地宮，唐人并不稱(chēng)其為“地宮”，從出土的《大唐成通啟送歧陽(yáng)真身志文碑》和《監(jiān)送真身使隨真身供養(yǎng)道具及恩賜衣物帳碑》銘看，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)之為“石室”。這一石室全長(zhǎng)21.12米，寬約2.5米，由踏步漫道、平臺(tái)、隧道、前室、中室、后室及后室秘龕八大部分組成，其形制明顯仿照了中國(guó)唐代帝王陵墓的地宮。石室設(shè)石門(mén)四重，頭道門(mén)楣上雕有兩只對(duì)立的朱雀，朱雀在唐代具有重要的象征意義，唐代長(zhǎng)安皇城南門(mén)稱(chēng)朱雀門(mén)，昭陵、乾陵等唐代帝陵南門(mén)亦稱(chēng)朱雀門(mén)，以象征皇宮。法門(mén)寺地宮頭道門(mén)楣上刻朱雀，亦取意于此。法門(mén)寺“石室”前室北壁兩角各置一護(hù)法石獅，《傳說(shuō)太子瑞應(yīng)經(jīng)》中有佛出世時(shí)，五百獅子從雪山走來(lái)，侍列門(mén)側(cè)的記載，因而獅子在佛教中被作為護(hù)法神獸，后世大凡寺院及有關(guān)的壁畫(huà)上均飾以獅子。已發(fā)掘的唐代墓室，頂部一般為穹廬頂，而法門(mén)寺“石室”卻為盝頂，即切尖棱臺(tái)式，保持著顯著的佛教建筑特色。
中國(guó)古代瘞埋舍利所用的器具，也仿照古代帝王的葬具格局形制。隋文帝仁壽四年詔令全國(guó)各州郡建塔保藏舍利時(shí)，將舍利盛于特制的盝頂銅盒內(nèi)，外面為石函，石函的周?chē)鍪蛞源u墻護(hù)置。函的多少?zèng)]有定制。甘肅大云寺藏舍利，其容器共五重，最內(nèi)是盛舍利的琉璃瓶，其外依次是金棺、銀槨、鎏金函、盝頂石函；慶山寺石函則改為6塊青石組成“釋迦如來(lái)寶帳”，內(nèi)置銀槨、金棺和盛放舍利的綠玻璃瓶。
法門(mén)寺地宮瘞藏有四枚佛指舍利，分別置于前中后室和后室秘龕內(nèi)。其中真身舍利置于后室秘龕內(nèi)，用五重寶函包裝。第一重寶函為鐵質(zhì)，出土?xí)r已銹跡斑斑，呈深褐色。第二重寶函緊套在第一重寶函之內(nèi)，是一個(gè)精美的銀質(zhì)鎏金函，函身雕鑿有四十五尊造像。第三重寶函是一銀包角雕花檀香木函，出土?xí)r已朽壞。第四重寶函是一副水晶槨，槨頂嵌有黃、藍(lán)寶石各一顆，槨蓋雕有觀音菩薩坐像。第五重寶函是置放在雕花棺床上的玉棺，棺蓋雕刻普賢菩薩像，棺內(nèi)供奉釋迦牟尼佛真身靈骨。其他三枚影骨舍利也是瘞埋得分外精細(xì)，第一枚影骨秘藏在八重寶函中，指骨舍利套在纖細(xì)的銀柱上，向外依次為純金單檐四門(mén)塔、金筐寶鈿珍珠裝斌玞石函、金筐寶鈿珍珠裝金函、盝頂金函、盝頂銀函、素面銀函、鎏金盝頂銀函、銀棱盝頂檀香木函，外用紅錦袋包裹。其他影身舍利分別采用銀槨金棺和銀棺收藏，外敷各種寶函或靈帳。這種以金棺銀槨或玉棺水晶槨為主要容器并構(gòu)筑模擬中國(guó)式墓室的舍利瘞埋制度，顯然具有濃厚的中國(guó)本土文化氣息，是佛教中國(guó)化的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。佛教傳入中土后，為了生存發(fā)展的需要，逐漸融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也正是因?yàn)檫@種變化，才使得佛教得以在中土興盛起來(lái)。
法門(mén)寺出土的保存真身靈骨舍利的五重寶函（木質(zhì)寶函已朽）
保存真身靈骨舍利的水晶槨
盛放真身靈骨舍利的白玉棺及真身佛指舍利
法門(mén)寺第一枚影骨舍利特寫(xiě)
保藏第一枚影骨舍利的純金四門(mén)塔特寫(xiě)
法門(mén)寺第一枚影骨利采用八重寶函作為瘞埋用具，每層都極盡華美，最內(nèi)為純金四門(mén)塔
存放法門(mén)寺第二枚影骨舍利的鎦金雙鳳紋銀棺
存放第三枚影骨頭舍利的唐代鎦金單檐銅精舍
供養(yǎng)虔誠(chéng)
在古代，人們迎奉供養(yǎng)佛舍利之虔誠(chéng)之熱切，簡(jiǎn)直超乎任何人的想象力。自太宗皇帝開(kāi)啟地宮供養(yǎng)佛骨后，在唐代的兩百多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗8位皇帝6次將佛骨迎進(jìn)皇宮供養(yǎng)。唐帝迎送佛骨成為唐代宗教生活的重大盛典。
自唐代起，中國(guó)瘞埋舍利多在塔下修建地宮，圖為法門(mén)寺塔基地宮，明顯參照了
唐代帝陵形制
唐太宗貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮奏請(qǐng)開(kāi)啟法門(mén)寺塔，供養(yǎng)真身舍利，并言有古老傳說(shuō)，說(shuō)法門(mén)寺塔經(jīng)三十年一開(kāi)，以佛指舍利示人，令人生發(fā)善心。太宗敕許之，自此開(kāi)了唐代諸帝禮佛之先河。張德亮遂開(kāi)發(fā)地宮，在深一丈多的地方發(fā)現(xiàn)兩個(gè)古碑，為周魏時(shí)代所樹(shù)。……出舍利，將其展現(xiàn)于僧俗大眾。數(shù)千人一時(shí)同觀……京城內(nèi)外，舉家上下，扶老攜幼同來(lái)觀看，聚集于法門(mén)寺，每天數(shù)千人……
鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔出土的存放當(dāng)年長(zhǎng)干塔舍利的唐代鏨花金棺和銀槨
對(duì)于迎奉供養(yǎng)佛舍利，作為一代英主的唐太宗李世民，雖然首肯，但是本人并未表現(xiàn)出太多的熱誠(chéng)，只是在有人建議動(dòng)用修建皇家望云殿的木料修葺法門(mén)寺時(shí)，點(diǎn)頭同意，作了個(gè)順?biāo)饲?。這次開(kāi)示舍利，只是在法門(mén)寺“通現(xiàn)道俗”，香花供奉，而沒(méi)有迎奉至京師宮中瞻禮供養(yǎng)。但佛骨旋風(fēng)，初起之勢(shì)已不可擋。有關(guān)此次開(kāi)示的盛況及靈異，《法苑珠林》記載說(shuō)：每個(gè)人看到的舍利都不一樣，有人看見(jiàn)舍利如玉石般，白光四射發(fā)出耀眼的光芒；也有人看見(jiàn)其為綠色；或見(jiàn)有佛立于半空；或見(jiàn)菩薩、圣僧；或見(jiàn)紅色光芒；或見(jiàn)五色雜光……也有人什么也看不見(jiàn)，眾人認(rèn)為看不見(jiàn)佛舍利的人是由于罪孽深重，只有數(shù)罪悔過(guò)才能看見(jiàn)。于是有人用香火燒灼自己的頭頂和手指，或者用利器刺破手指，瀝血于地，虔誠(chéng)供養(yǎng)，希望舍利能給自己帶來(lái)福祉。
唐代禪眾寺舍利銀槨
顯慶五年（660年），高宗迎舍利入宮供養(yǎng)，為舍利造金棺銀槨，共9重，雕縷窮奇。這一年，時(shí)為高宗皇后的武則天也舍出所寢衣帳，捐資造金棺銀槨。稱(chēng)帝之后，武則天在長(zhǎng)安四年（704年）繼唐太宗之后第三次迎奉法門(mén)寺佛骨舍利，敕令王公以下官員組成迎奉隊(duì)伍，自己在舍利到達(dá)神都（東都，今洛陽(yáng)）后，也齋戒沐浴，拜倒在真身舍利前，虔誠(chéng)祈禱，以求佛祖保佑她江山永固，萬(wàn)壽無(wú)疆。上元年間，肅宗迎奉佛骨，除親自虔誠(chéng)禮拜外，還賜瑟瑟像一鋪，金銀器具若干，并剪下頭發(fā)與玉簡(jiǎn)及瑟瑟數(shù)珠等串成一索，及金襴袈裟一付，沉香、檀香等各種香料三百兩一并供入地宮，當(dāng)時(shí)安史之亂尚未完全平定，亂世之中尚如此迎奉供養(yǎng)，已經(jīng)相當(dāng)難得。法門(mén)寺地宮出土《大唐咸通啟送岐陽(yáng)真身志文》記載，元和十四年，唐憲宗迎奉佛骨，也是“親奉佛燈”，而韓愈著名的《諫迎佛骨表》就是針砭此事的，結(jié)果卻因觸怒憲宗而遭貶謫。
甘肅大云寺唐代舍利金棺
歷次迎奉舍利，沿途觀者何止萬(wàn)人，景象空前，咸通十四年（873年）唐懿宗最后一次迎奉舍利，從京城到法門(mén)寺三百里間，車(chē)水馬龍，晝夜不斷。佛骨迎至京城，即以御林軍作為儀仗隊(duì)，天地沸騰，各種儀仗綿亙數(shù)十里，景況盛于天子郊祀。長(zhǎng)安城內(nèi)，富貴人家沿街搭起高大的彩樓，競(jìng)相表現(xiàn)虔誠(chéng)之心。時(shí)有軍卒，竟然在舍利前將自己左臂斬?cái)?，以右手?zhí)斷臂，一步一禮，血流滿地。又有僧人將艾置于頭頂點(diǎn)燃，是為“煉頂”。有些人不惜傾家蕩產(chǎn)施舍于寺院，以為供養(yǎng)。如此執(zhí)著虔誠(chéng)，令人嗟嘆。
陜西臨潼慶山寺舍利塔基出土的護(hù)衛(wèi)舍利的唐三彩獅子
東來(lái)華夏
作為佛教至圣之物的佛骨舍利，又是如何來(lái)到中國(guó)的呢？這個(gè)問(wèn)題又要回到阿育王身上，阿育王在經(jīng)過(guò)血腥戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一印度后，幡然悔悟，決定誠(chéng)心禮佛，弘揚(yáng)佛法。自此，在阿育王的跨國(guó)弘法活動(dòng)中，大批高僧大德到印度各地以及周邊國(guó)家傳教。阿育王時(shí)代佛教已自恒河流域向周邊擴(kuò)散，傳播到印度各地及南亞、東南亞諸國(guó)。不僅如此，據(jù)阿育王時(shí)期碑文《摩崖法敕》記載，傳教僧人的足跡已到中亞、南歐及北非。
印度保存的佛骨舍利
印度佛教傳入中國(guó)首先在西域。“西域”是個(gè)歷史地理概念，是漢以后對(duì)于玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西地區(qū)的總稱(chēng)，始見(jiàn)于《漢書(shū)·西域傳》。西域有兩種意義：狹義專(zhuān)指蔥嶺以東而言，廣義則凡通過(guò)狹義西域所能到達(dá)的地區(qū)，包括亞洲中西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部都包括在內(nèi)。印度和西域的高僧，沿張騫、班超開(kāi)辟的絲綢之路，將印度的佛教典籍，還有佛舍利，帶入中土。據(jù)《法苑珠林》載，阿育王真身舍利塔在中國(guó)有十九座，其中就包括“東晉金陵長(zhǎng)干塔”和“周岐州岐山南塔”，這“周岐州岐山南塔”即今天的法門(mén)寺塔。而“東晉金陵長(zhǎng)干塔”則早已因戰(zhàn)亂湮滅，然而，1960年，鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔修復(fù)過(guò)程中，文物部門(mén)在塔基下深約三公尺半的地方，發(fā)現(xiàn)一個(gè)地宮，從中出土舍利計(jì)七百七十二粒。在存放舍利的大石函內(nèi)，有一些唐代石刻。其中最重要的有唐長(zhǎng)慶四年（公元824年）“李德裕重瘞長(zhǎng)干寺阿育塔舍利記”和大和三年（公元829年）“李德裕重瘞上元縣禪寺舍利記”石刻兩方。據(jù)此可知，這批珍貴的舍利，即《法苑珠林》記載的東晉金陵長(zhǎng)干塔之佛舍利。由此推斷，《法苑珠林》對(duì)于舍利塔的記述并非虛妄。
在隋代，由于隋文帝楊堅(jiān)篤信佛教，對(duì)于佛教在中國(guó)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)有印度僧人來(lái)到中國(guó)，將一部分佛舍利獻(xiàn)給隋文帝，仁壽年間，楊堅(jiān)將所得舍利頒發(fā)全國(guó)，要求各州興建舍利塔瘞埋。當(dāng)年許多著名寺廟都曾得到舍利，隋文帝之后的隋煬帝楊廣，也對(duì)佛教甚為推崇，據(jù)說(shuō)現(xiàn)今北京云居寺所藏的舍利，很可能就是隋煬帝賜贈(zèng)的。
樓蘭地區(qū)出土的盛放舍利的漆盒
韓國(guó)大邱市出土的舍利金塔和其中盛放舍利的翠綠玻璃盞、玻璃瓶，請(qǐng)注意
金塔帶有明顯的朝鮮古代建筑風(fēng)格
中國(guó)雖然不是佛教的發(fā)源地，但是兩千多年來(lái)，中國(guó)保存的佛教遺物卻相當(dāng)豐富，這應(yīng)該歸功于中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)多愿意利用佛教鞏固自己的統(tǒng)治，加之佛舍利在中國(guó)多瘞埋在高塔基下的石室中，縱然戰(zhàn)亂摧毀了靈塔，后世依然在原塔基上修筑新塔，這客觀上對(duì)佛教遺物起到了很好的保護(hù)作用。中國(guó)所藏舍利，其中有兩項(xiàng)堪稱(chēng)特級(jí)國(guó)寶和世界級(jí)文物，這就是當(dāng)前陜西法門(mén)寺所藏的佛指舍利和北京靈光寺所藏的佛牙舍利。前者為世界上現(xiàn)存唯一一枚佛指舍利，而后者也是世界上僅存的兩枚佛牙舍利之一。法門(mén)寺建于佛教盛行的北魏時(shí)期，公元558年，北魏皇室后裔拓跋育進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，并開(kāi)創(chuàng)了供奉法門(mén)寺佛骨的先河。在歷經(jīng)北周武帝滅佛運(yùn)動(dòng)后，法門(mén)寺在隋唐迎來(lái)了其最為輝煌的時(shí)期。唐王朝繼承隋代供養(yǎng)佛舍利的做法，并形成“三十年一開(kāi)”的制度，皇帝們相信定期迎送供養(yǎng)佛骨會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)富庶、康泰和和平。而相傳傳世的兩顆佛牙舍利，除了傳入斯里蘭卡的一顆，另一顆據(jù)載曾傳入烏萇國(guó)，后由烏萇國(guó)傳到于闐。公元五世紀(jì)中南朝劉宋高僧法獻(xiàn)游于闐，把佛牙帶到南齊首都建康，藏于鐘山上林寺。隋朝天下統(tǒng)一，佛牙被送到長(zhǎng)安。五代時(shí)期中原兵亂，佛牙輾轉(zhuǎn)傳到北方遼國(guó)的燕京，藏于今天北京的靈光寺。這一流傳過(guò)程十分清楚，歷代典籍都有記錄，因此北京法獻(xiàn)佛牙可謂是來(lái)源清楚，確為佛寶。早在1955年，緬甸佛教界就曾專(zhuān)門(mén)赴中國(guó)迎奉法獻(xiàn)佛牙赴緬甸供養(yǎng)，此后法獻(xiàn)佛牙還先后被迎奉到斯里蘭卡、香港和泰國(guó)等地供養(yǎng)，所到之處，同樣是萬(wàn)眾矚目。法門(mén)寺佛指舍利，也先后赴臺(tái)灣、泰國(guó)、韓國(guó)、香港供應(yīng)并接受信徒朝拜，成了佛教文化的使者。
北京靈光寺法獻(xiàn)佛牙
小小的舍利，在漫長(zhǎng)的傳承中，凝聚了億萬(wàn)民眾的悲歡離合，反映了幾千年來(lái)眾生對(duì)美好世界的向往和追求。它們見(jiàn)證了歷史的變遷、人世的動(dòng)蕩，禮敬舍利，固應(yīng)虔誠(chéng)，若佛有靈，斷不愿見(jiàn)信徒斷臂臠肉自殘以為供養(yǎng)，亦不愿見(jiàn)以禮佛為名為害眾生。佛的偉大，并不在于佛殿的宏偉和佛塔的輝煌，而在于那種與自然中求得世間真諦的純良精神。
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