法門寺地宮之迷
公元前243年，在印度孔雀王朝阿育王的指導(dǎo)下，西域沙門僧釋利房等18人攜帶19份佛祖真身舍利，經(jīng)過3年的艱難跋涉穿越36國(guó)終于到達(dá)中國(guó)的古周原的美陽(yáng)城附近。在夜幕中，釋利房突然看見一個(gè)周身透亮金光耀眼的長(zhǎng)者緩步而來(lái)，借著月光看來(lái)者正是早已滅度的釋迦牟尼，釋利房五體投地，頂禮膜拜，等眾人找過來(lái)他腳下已突兀起一座高高的"圣冢"，眾人把佛舍利全埋入"圣冢"，然后再進(jìn)咸陽(yáng)面見秦王。秦王說他們是"胡教"逐將眾人打入地牢，很久后才獲救。
公元148年，也就是東漢桓帝時(shí)代，西域高僧安世高來(lái)到中國(guó)周原的美陽(yáng)城找了一間閑置的破屋休息。夜半時(shí)發(fā)現(xiàn)窗外一片紅光，他出屋去找，只見破屋北部不遠(yuǎn)處，平地射出一道紅光，直沖云宵，憑多年的修行，他判定是佛教圣物的靈光。安世高后來(lái)受到東漢桓帝的重用。他便帶宮僧多人去發(fā)掘射出靈光的地方，半日便挖出帶梵文的記事青磚及裝了19份佛舍利的寶函，桓帝大喜，并依阿育王的原意，在中華大地建19座塔以供養(yǎng)這19份佛舍利。
當(dāng)然第一寶塔就建在"圣冢"之上，四周起寺廟，塔下挖地宮，以存放佛骨舍利。
大明隆慶二年（公元1568年）
僧眾和周原父老上表朝廷要求重建寶塔，但杳無(wú)音信。至萬(wàn)歷7年（公元1579年）皇帝才下詔重建法門寺寶塔，但并無(wú)半兩銀子的支持，是周原父老、王公貴族、天下居士紛紛出資捐產(chǎn)。又因連年大旱，因而工程進(jìn)度很慢，已至停頓建塔。這里須提記一位歷史上沒留下姓名的老人的故事。史料說他來(lái)自西蜀，看到向往已久的圣地頹敗，發(fā)誓有生之年行乞化緣修塔，他將一個(gè)丈余長(zhǎng)的粗鐵鏈穿過自己的肩胛骨，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵鏈，踩著血跡斑斑的的腳印在周原的大地上幕化，被他的誠(chéng)癡所感動(dòng)，商賈豪門，平民百姓，不惜傾家蕩產(chǎn)為之捐資。他的不朽聲名，四百年后的今天仍留在法門寺正殿西墻明代碑刻上。長(zhǎng)話短說，經(jīng)過種種艱苦磨難，在萬(wàn)歷三十七年（公元1609年）終于將磚結(jié)構(gòu)寶塔重新修好。自修建到完成整整三十年。
清順治十一年六月八日（公元1654年7月21日）甘肅天水發(fā)生8級(jí)大地震，地處陜西省的法門寺塔向西南方向傾斜，塔體出現(xiàn)裂縫，西南角塔基下陷，為以后的崩塌留下隱患。乾隆三十四年（1769年）對(duì)寺塔地震殘損部分修繕。
民國(guó)初年，軍閥覬覦法門寺珍寶，軍閥樊老二、劉富英、張白英都曾在法門寺屯兵，有的甚至在塔基外四周上帆布，肆意濫挖，但終無(wú)所獲，才悻悻而去。
1930年國(guó)民黨下野將軍華北慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱子橋到陜西賑災(zāi)，他瞻禮法門寺時(shí)，看到寶塔頹敗慘景，愴然淚下。他起草了《重修法門寺真身寶塔義賑》一文，號(hào)召各界慷慨解囊，為國(guó)家和民族做件善事。1938年工程正式開工，開工不久發(fā)生了奇事。民工們清理塔下浮土準(zhǔn)備一層層夯實(shí)時(shí)，挖到了地宮頂蓋，民工們點(diǎn)起燭火想看看這是什么去處，剛邁進(jìn)頂蓋處兩步，突然一股陰風(fēng)撲來(lái)，幾個(gè)人搖晃不止險(xiǎn)些栽倒，燭火"呼"的一下也滅了。幾個(gè)人還沒來(lái)得及轉(zhuǎn)身，更恐怖的事情發(fā)生了，只見陰森的地宮中竄出四條寸余粗丈余長(zhǎng)的大青蛇，油光的身體上有紅色花斑，三角形的蛇頭嘴里吐著血紅的"信子"，豌豆大的鼓眼發(fā)出兇光，四條蛇盤踞在門口高昂著頭，拍打尾巴，嘴里發(fā)出"吱吱"的怪叫，像守門的衛(wèi)士對(duì)來(lái)犯者發(fā)出警告。外面人呼喊他們快出事，他們才拉起昏倒的同伴，立即撤出，青蛇也跡影全無(wú)了。朱子橋聞?dòng)嵹s來(lái)，立令眾人速將頂蓋復(fù)原、深埋、填平、夯實(shí)。朱子橋向眾人曉之以理，國(guó)難當(dāng)頭、民族危機(jī)，若圣物、寶器落入日本鬼子、漢奸手中，我們就是國(guó)家、民族、歷史的罪人。現(xiàn)場(chǎng)的人紛紛跪倒，對(duì)佛盟誓，守秘。半年后塔修好。
地宮踏步漫道、平臺(tái)、隧道、前室、中室、后室及后室密龕七部分組成，形狀略呈"甲"字型。踏步漫道寬約
法門寺地宮
法門寺位于寶雞市扶風(fēng)縣城北
素有“關(guān)中塔廟始祖”和“佛教圣地”之譽(yù)；法門寺也是我國(guó)唐、宋朝宮廷皇家寺院，倍受皇室尊崇。
1987年法門寺真身寶塔下地宮文物的發(fā)掘，特別是釋迦牟尼佛指舍利的幸世，一舉使法門寺聞名國(guó)內(nèi)外。法門寺的創(chuàng)建一般認(rèn)為始于東漢，距今已有1700多年的歷史了。寺因阿育王塔而建，故名阿育王塔。
唐代曾先后舉行七次迎送佛骨的活動(dòng)?；适沂┐罅拷疸y珠寶，法器，錦鍛衣飾等品供藏于塔下地宮中。
舍利為梵語(yǔ)Sara的音譯，又譯“設(shè)利羅”，意為“身骨”指火葬后的殘余骨燼。通常指釋迦牟尼火葬后，留下來(lái)的一種固體物，如佛舍利、佛牙舍利、佛指舍利。佛教舍利有兩類：一為法身舍利，即釋迎牟尼所說的佛教經(jīng)典。二為生身舍利，即釋迎牟尼火葬后，遺留下來(lái)的固體物。這一類舍利又可分為三種，按照《法苑珠林》的說法：一是骨舍利，白色；二是發(fā)舍利，黑色；三是肉舍利，紅色。
法門寺出土的“靈骨”是僅存于世的佛指舍利，屬至高無(wú)上的佛教圣物；而“影骨”則含有影射之意，誠(chéng)如趙樸初會(huì)長(zhǎng)在《舍利贊歌》中所稱：“影骨非一亦非異，了如一月映三江。”在佛教界看來(lái)，影骨與靈骨同樣珍貴。
1988年，修復(fù)塔下地宮，為了便于游人觀覽，修復(fù)后的地宮包括唐代的地宮和繞地宮的環(huán)形地下室。在地宮內(nèi)墻壁上設(shè)七個(gè)佛龕，每塞內(nèi)供奉佛像一尊；中央佛龕供奉著僅存于世的佛指舍利。其地宮供佛教徒瞻仰和游人參觀。
明隆慶三年(公元1569年)唐塔崩，萬(wàn)歷七年(公元1579年)開始重修，歷時(shí)30年，改建為八角形閣樓式磚塔，西面有“真身寶塔”“浮圖耀日、美陽(yáng)重鎮(zhèn)”古石刻式磚刻匾額。清順治公元1654年，經(jīng)地震塔身向西南傾斜，
1988年4月開工重建寶塔，同年10月竣工。重建的寶塔外形與原明塔完全相同，保持了明塔的古樸風(fēng)貌。塔身內(nèi)部在內(nèi)外筒之間設(shè)置了兩層鋼筋混凝土旋轉(zhuǎn)登梯，每層均設(shè)有內(nèi)平臺(tái)，游人可以登高溫過每層窗口(佛龕 )望遠(yuǎn)處風(fēng)景。塔身一、二、三層外墻利用拆除原塔之明磚砌面，增加古物感；四層以上是仿制明磚砌面。每層拱解改懸一銅鈴，風(fēng)起塔鈴陣陣悅耳。
目前法門寺共占地
新建的“法門寺博物館”位于寺院中心旅游區(qū)的西側(cè)，全部建筑包括博物館大門、多功能廳、珍寶閣等。大門正上方金字匝額“法門寺博物館”是書法家啟功書寫的。
珍寶閣是博物館的核心建筑，高
陜西法門寺考古有重大發(fā)現(xiàn)，專家鑒定了1987年從佛塔地宮出土的1000多件珍貴文物后，認(rèn)為這是繼秦兵馬桶之后又一驚世發(fā)現(xiàn)，并確認(rèn)這批稀世之寶有十個(gè)“世界之最”：
一、地宮出土的四枚指舍利，是世界上目前經(jīng)過考古科學(xué)發(fā)掘、有文獻(xiàn)和碑文證實(shí)的釋迦牟尼真身舍利，是當(dāng)今佛教界的最高圣物。
二、法門寺地宮，是世界上目前發(fā)現(xiàn)時(shí)代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大、等級(jí)最高的佛塔地宮。
三、地宮文物陳列方式，是目前在世界上考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)最早的曼荼羅密宗儀規(guī)。
四、在清理地宮27000多枚唐代貨幣中意外發(fā)現(xiàn)的13枚玳瑁幣，是世界上目前發(fā)現(xiàn)最為珍貴的古代貨幣種類。
五、地宮發(fā)現(xiàn)的制、儲(chǔ)、飲一套的金銀茶具，是世界上發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、等級(jí)最高的宮廷茶具。
六、地宮中發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)達(dá)
七、地宮中發(fā)現(xiàn)的13件宮廷專用瓷——秘色瓷，是世界上發(fā)現(xiàn)有碑文記載證實(shí)的最早、最精美的宮廷瓷器。
八、地宮中發(fā)現(xiàn)的唐代700多件絲織品，有續(xù)、羅、綢、緞、紗、絹綺、綿、紹等十多種品類和蹙金、蹙銀、平繡、貼秀、織金、盤金錢等十多種工藝，這是世界上古代絲綢品類和工藝品種最多的一次考古發(fā)現(xiàn)。
九、珍藏佛指舍利的八重寶函，是世界上發(fā)現(xiàn)最精美，層數(shù)最多的寶函。
十、安放第三枚佛指舍利真身的墮金銀寶函，上面鏨刻的金剛界大曼荼羅會(huì)圖像，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的密宗曼荼羅壇場(chǎng)圖。
唐朝帝王法門寺七迎佛骨
佛骨又稱舍利（子），是佛教鼻祖、古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王之子釋伽牟尼涅磐火化后留下的遺骨。據(jù)說，中國(guó)法門寺輾轉(zhuǎn)得其一指骨，唐朝時(shí)，法門寺即因此被定為皇家寺院和內(nèi)道場(chǎng)，是當(dāng)時(shí)四大佛教圣地。唐皇室首迎佛骨發(fā)生在唐太宗時(shí)期，據(jù)《集神州三寶感通錄》記載：“貞觀五年，岐州刺史張亮素有信問。來(lái)寺禮拜……古老傳云，此塔一閉，經(jīng)三十年一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年請(qǐng)開，剖出舍利示人。”唐太宗第一次迎奉舍利，只是開啟法門寺塔基，在當(dāng)?shù)嘏e行儀式，供奉塔下瘞藏的佛骨，并未迎送到京城長(zhǎng)安。
唐代第二、第三次迎奉舍利都與女皇帝武則天有關(guān)。第二次發(fā)生在唐高宗顯慶四年（公元659年），僧人智琮、慧辯等人入宮談及法門寺內(nèi)舍利，高宗曰：“能得舍利，深是善因。”（《法苑珠林》）于是令智琮、慧辯和王長(zhǎng)信一道去法門寺迎奉佛骨至長(zhǎng)安供養(yǎng)。第二年三月又敕請(qǐng)舍利往東都洛陽(yáng)，龍朔二年（公元662年）送還法門寺，前后經(jīng)歷四年，規(guī)模宏大。第三次是長(zhǎng)安四年（公元704年），女皇帝武則天命鳳閣侍郎崔玄韋和華嚴(yán)宗實(shí)際創(chuàng)始人高僧法藏、綱律師等到法門寺迎奉佛骨，法藏等人入塔行進(jìn)七晝夜，然后開啟。人們奔走相告，“頂缸指炬者爭(zhēng)先，舍財(cái)投寶者恥后”。佛骨在法門寺停放數(shù)日后，除夕日迎至西京崇福寺，西京留守會(huì)稽王率官屬五部眾“投身道左，競(jìng)放異供，香花鼓樂之妙朦聵亦可睹聞”。次年正月十一日迎入神都洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)盛況空前。也就是這一年，武則天即退位、隨后駕崩，佛骨便滯留洛陽(yáng)。直到景龍二年（公元708年）
武則天崇佛與其統(tǒng)治有關(guān)。一方面，她要以周代唐，少不了一改唐初道前佛后的狀況，盡力扶植佛教，打擊道教。所以在天授二年（公元691年）她頒布了《釋教在道教之上制》，規(guī)定：黃衣在玄衣之上，佛教在道教之上，僧尼在道士之上，從而確立了佛教優(yōu)先的地位。另一方面，作為中國(guó)第一個(gè)也是唯一的女皇帝，她必須為其統(tǒng)治的合理合法性尋找理論根據(jù)，而佛教正好提供了這樣的根據(jù)。佛教宣揚(yáng)眾生平等，男女皆有佛性，皆能成佛，而且佛教中某些菩薩在民間流傳中為女身，如觀世音菩薩，無(wú)形中提高了女性在教中的地位。另外，佛教自身也密切配合統(tǒng)治者的要求，如宣傳武則天是彌勒佛轉(zhuǎn)世，又撰《大云經(jīng)》，說武后稱帝是受諸天命云云。因此，在武則天統(tǒng)治時(shí)期，唐代出現(xiàn)了一個(gè)狂熱的崇佛高潮。第二次迎奉佛骨時(shí)，武則天已經(jīng)左右朝政，與患風(fēng)眩病的高宗并稱“二圣”，她在東都洛陽(yáng)舍其所寢衣帳真絹逾千匹，又按中國(guó)傳統(tǒng)的土葬制度，為佛骨營(yíng)造了價(jià)值連城的金棺銀槨，數(shù)有九重，極為富麗，這實(shí)際上是她為以后專權(quán)稱帝作的弘佛前奏曲。
第三次迎佛骨時(shí)，身為皇帝、氣數(shù)將盡的武則天又極盡奢華排場(chǎng)之能事，在公元705年一月十一日舍利入洛陽(yáng)城時(shí)，敕令皇宮王公以降，洛城及附近全部民眾傾城恭迎，精事幡華幢蓋，太常親自具樂奏迎，置舍利于明堂之上，她自己則齋戒三日后焚香沐浴，身心皆凈，頭面盡虔，再請(qǐng)法藏和尚捧持佛骨，普為善禱，舍賜金銀財(cái)寶無(wú)數(shù)。
唐中宗本來(lái)信佛，但在恢復(fù)地位后，他還是恢復(fù)了唐初的崇道抑佛的政策，只因?yàn)椴痪庙f后掌權(quán)，佛教依然得勢(shì)，至開元盛世一直不衰。唐肅宗時(shí)便有了第四次迎奉佛骨的活動(dòng)。唐代宗大歷十三年（公元760年）所立《寶塔銘并序》碑記載：“我肅宗文明大圣大宣孝皇帝纘承丕緒，恢復(fù)盛業(yè)，德包有截，化或無(wú)垠，以澤及四海為勛華。……上元初（公元760年）
《舊唐書•德宗紀(jì)》記載了唐代歷史上第五次詔迎佛骨的情況。唐德宗貞元六年（公元790年）正月，“岐州無(wú)憂王寺（即法門寺）有佛骨寸余，先是取來(lái)禁中供養(yǎng)，乙亥，詔送還本寺。”《資治通鑒》亦有記載云：“（貞元）六年春，詔出岐山無(wú)憂王寺佛指骨迎置禁中，又送諸寺以示眾，傾都瞻禮，施財(cái)巨萬(wàn)。二月乙亥，遣中使復(fù)葬故處。”
肅宗和德宗統(tǒng)治時(shí)期正處于安史之亂以及剛平亂不久，國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰，動(dòng)蕩不安，財(cái)政困難，因此，這兩次迎奉佛骨的活動(dòng)規(guī)模較以前都有所減小，持續(xù)時(shí)間短，所賜舍財(cái)物亦少，影響不大。
第六次迎奉佛骨因?yàn)轫n愈的激烈反對(duì)而廣為人知。元和十四年（公元819年）春，唐憲宗想迎佛骨入宮中供養(yǎng)，一時(shí)轟動(dòng)了長(zhǎng)安城。韓愈以其一貫的反道、反佛的立場(chǎng)上了道措辭嚴(yán)厲的諫書，逆拂龍顏，憲宗大怒，差點(diǎn)要了他的命，后來(lái)幸虧宰相裴度等人求情才免一死，被貶為潮州刺史，他還始終無(wú)悔。在往潮州路上，賦詩(shī)言志曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，敢將衰朽惜殘年。”（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，
韓愈是自命承緒儒學(xué)道統(tǒng)的人物，他和同時(shí)代的李翱等是宋明理學(xué)的先聲。他之所以激烈反佛、道，是想恢復(fù)自魏晉以來(lái)旁落的儒學(xué)一統(tǒng)的至尊地位。兩漢時(shí)期，經(jīng)過董仲舒等儒生和當(dāng)權(quán)者的努力，儒學(xué)曾被抬到大一統(tǒng)的重要位置。但魏晉以后的三百年間天下大亂，西漢以來(lái)建立的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范被逐漸打破，名教或禮教變得僵化而倍受攻擊。加之戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們朝不保夕，普遍產(chǎn)生了對(duì)生命的幻滅感，于是，玄學(xué)、佛教大盛。而隋唐以來(lái)，天下一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)泰民安，一些思想家和政治家便開始尋求一種更多的講求秩序和制度的統(tǒng)治思想，即儒學(xué)。所以，有學(xué)者稱儒學(xué)適合治世，佛、道合適亂世，是不無(wú)道理的。
另外，中國(guó)佛教在隋唐達(dá)到鼎盛，唐代共有佛教寺院四萬(wàn)多所，僧尼三十多萬(wàn)人，寺院所占土地上千萬(wàn)頃，蓄有奴隸十五萬(wàn)多人，寺院經(jīng)濟(jì)和僧侶地主勢(shì)力的膨脹，直接影響了封建國(guó)家的財(cái)政收入和世俗地主的經(jīng)濟(jì)利益，這是終唐一代反佛斗爭(zhēng)一直不斷的經(jīng)濟(jì)原因。韓愈是后期反佛的主要代表，其上表和被貶是當(dāng)時(shí)反佛斗爭(zhēng)的一件大事。
韓愈在《論佛骨表》中痛斥佛教說：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ裕聿环韧踔ǚ?，不知君臣之義，父子之情……況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？……乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。”（《
但當(dāng)時(shí)的種種反佛斗爭(zhēng)并沒有能遏制佛教的發(fā)展態(tài)勢(shì)和當(dāng)時(shí)人們的崇佛心理，這從韓愈反對(duì)的第六次迎奉佛骨盛況中可以看出。
《舊唐書•憲宗記》載：“（元和十四年春正月）迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺，王公士庶奔走舍施如不及。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊。癸巳，貶愈為潮州刺史。”而《資治通鑒》的記載更詳細(xì)些：“（元和十三年十二月）功德使上言：‘鳳翔法門寺塔有佛骨，相傳三十年一開，開則歲豐人安，來(lái)年應(yīng)開，請(qǐng)迎之。’十二月，庚戌朔，上遣中使僧眾迎之。（十四年春正月）中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺。王公士民瞻奉舍施，唯恐不及。有謁戶充施者，有燃香燒頂供養(yǎng)者。”連韓愈也不得不承認(rèn)，佛骨所到之處，人們“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時(shí)”。
唐代最后一次，也是規(guī)模最大的一次迎奉佛骨活動(dòng)發(fā)生在懿宗時(shí)期。“咸通十四年春（公元873年），上遣敕使詣法門寺迎佛骨，群臣諫者甚眾，至有言憲宗迎佛骨駕者。上曰：‘生得見之，死亦無(wú)恨。’廣造浮圖、寶帳、香輿、幡、幢、蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京城至寺三百里間，導(dǎo)以禁軍、兵杖、公私音樂，沸天燭地，綿亙數(shù)十里。儀衛(wèi)之盛，過于郊祀，元和之時(shí)不及遠(yuǎn)矣。富室夾道為彩樓及無(wú)遮會(huì)，竟為奢靡。”（《資治通鑒》）《杜陽(yáng)雜編》又載：咸通
同年，懿宗晏駕。年底，僖宗將佛骨送還法門寺，下令關(guān)閉地宮。唐朝不久以后便滅亡了，法門寺也慢慢衰落下去，直到1987年，人們?cè)谥亟ǚㄩT寺真身寶塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)了淹沒地下千余年的唐代地宮，四枚舍利再現(xiàn)于世。隨之出土的還有懿宗、僖宗供奉的大量金銀器、琉璃器、瓷器、絲織品、珠寶玉器、漆木器等二千多件及部分武后繡裙等物，法門寺又一次轟動(dòng)了全國(guó)。
唐皇迎奉佛骨的目的，大多于公是保國(guó)平安，祈民富裕；于私是求福延壽。但有趣的是，除了第一、二次，其余五次都是發(fā)生在統(tǒng)治者自覺統(tǒng)治危機(jī)之時(shí)，而多數(shù)皇帝迎奉佛骨后也未能善終。武則天二次迎佛骨當(dāng)年即讓位于李顯并病死；中宗以發(fā)代身送還佛骨，同年便被妻女毒死；肅宗迎奉佛骨次年駕崩，憲宗迎奉當(dāng)年誤吞金丹，死于非命；懿宗亦于迎奉三個(gè)月后去世。其后三十年，唐朝便滅亡了。
釋迦牟尼佛舍利子的種類和分布
佛教誕生在古印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼曾是古印度的一位王子，29歲時(shí)舍棄奢華生活出家修行，最后在菩提樹下悟出了人生真諦，創(chuàng)立了佛教，被尊為佛祖。公元前486年，80歲的釋迦牟尼在北部印度一個(gè)樹林中去世，弟子們哭泣著將他的尸體焚化，焚化后的尸骨結(jié)晶體和未燒盡的遺骨，被稱作舍利，由他的親屬和弟子們作為圣物收藏起來(lái)。釋迦牟尼死后250多年后，古印度一位偉大的國(guó)王——阿育王統(tǒng)一了部族紛爭(zhēng)的印度。這位晚年皈依佛門的國(guó)王，為了傳播佛教，將佛祖留下的舍利收集起來(lái)重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。據(jù)說，這些舍利的一部分傳到了中國(guó)，中國(guó)各地便有了佛教舍利塔，而法門寺塔就是其中的一個(gè)。
世尊佛陀將涅般前的事跡都記載在《大涅般經(jīng)》，經(jīng)中敘述了佛陀涅般的經(jīng)過，其它相關(guān)經(jīng)文包括了《大善見王經(jīng)》等經(jīng)書。
佛陀是在公元前544年在庫(kù)系那拉（Kusinara）涅般。當(dāng)時(shí)佛陀的圣骸供十方眾生瞻仰了六天后，在第七日被火化?；鸹幕鹧姹磺逑愕膬羲?，火化處被受守護(hù)七日。這七內(nèi)佛陀十方眾生都前來(lái)火化處朝拜。
火化之后的佛陀舍利子經(jīng)由香性之婆羅門分給以下的八個(gè)國(guó)王：1. 拘尸那城、2. 摩羯陀國(guó)、3. 毗舍離國(guó)、4. 迦毗羅衛(wèi)國(guó)、5. 遮羅頗國(guó)、6. 羅摩伽國(guó)、7. 毗留提國(guó)、8. 婆羅國(guó)。
香姓婆羅則保留下來(lái)用于平分佛陀舍利的容器。獲得佛陀舍利子的國(guó)王后來(lái)各自建立舍利塔安置供養(yǎng)這些佛陀舍利子。神圣的釋迦牟尼佛舍利子及有關(guān)宗教圣物，可分三大種類：
1： 真身舍利。這是由佛陀的肉身火化之后遺留下來(lái)的舍利，它包括了佛牙舍利，發(fā)舍利，骨舍利等。
2：法身舍利。這佛陀遺留下來(lái)的圣物，他包括了佛陀的缽，菩提樹等。
3：影骨舍利。這是由其它材料仿制或代用而成的舍利，它也受到佛徒的尊崇。‘影骨舍利’包括了佛像。
根據(jù) Maying Relics and Ven.Kondana 記載更詳盡的信息：佛陀真身舍利子又可分為兩大類，一種是Sambhinna 舍利子較易破碎的舍利子；而另一種是不易破碎的Asambhinna 舍利子，其中不易破碎的舍利子又可分為七種不同的舍利子。如下：
1、佛陀神圣之頭部舍利子。體積尺寸：
2、四種 佛陀佛牙舍利子。
3、兩種 佛陀鎖骨骨舍利子。
這七種舍利子皆不容易燒毀及破碎，它們被熱心虔誠(chéng)佛陀弟子供奉于全世界各地寺院、皇宮、信徒的舍利佛塔精致舍利盒（塔）之中。
1. 佛陀頭部舍利子：根據(jù)宗教上佛陀之頭部舍利子最初是在巴利的Unhisa，但現(xiàn)在供奉于斯里蘭卡的Sinhalese島上。
2. 佛陀左鎖骨舍利子：供奉在婆羅賀摩（婆羅門）。
3. 佛陀右鎖骨舍利子：供置在斯里蘭卡（新哈里斯島）。
4. 佛陀上右部佛牙舍利：供置在Tavtimsa提婆（印度教）世界里。
5. 佛陀上左部佛牙舍利：供置在Bhogavati 的旋動(dòng)的Drag-snakes（舍利塔）中。
6. 佛陀下右部佛牙舍利：原本供置在甘地哈拉政府中心，但現(xiàn)在供置在中國(guó)。
7．佛陀下左部佛牙舍利：供置在（Kalinga Division）卡林加政府即后來(lái)之新哈里斯島。
佛陀舍利子除了以上的種類之外尚有肉身舍利子、血舍利子、骨舍利子，經(jīng)過仔細(xì)確認(rèn)后證實(shí)共有18Pyis（Pyi的單位為：以手抓拿起來(lái)一把為1 Pyis）之多，但據(jù) Ven/Ledi Sayadaw 證實(shí)，佛陀舍利子共有32 Pyis之多。
大型佛陀舍利子有10 Pyis（尺寸有如豆類般大?。┢鋪?lái)自神圣佛陀的肌肉部份，黃金顏色。中型佛陀骨舍利子有10 Pyis（尺寸有如去了殼的米粒一般）來(lái)自佛陀神圣的骨骸部份，顏色是銀白珍珠色彩。小型佛陀血舍利子有12 Pyis（尺寸有如芥末種子一般）來(lái)自佛圣佛陀之血的部份，紅茉莉花顏色帶有點(diǎn)淡紅。小型佛陀頭部七彩舍利子，來(lái)自佛陀的神圣頭部部份，其顏色有透明晶體像鉆石、祖母綠色、琥珀色、紅寶石色、藍(lán)寶石色等，有些顏色則淡一點(diǎn)。
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