辯證法、認(rèn)識論與邏輯的統(tǒng)一（ uniformity of dialectics, epistemology and logic）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主觀辯證法與客觀辯證法相互關(guān)系的原理馬克思主義哲學(xué)以唯物而又辯證地解決思維與存在的關(guān)系問題為前提，從而解決了辯證法、認(rèn)識論與邏輯相統(tǒng)一的問題。
整個物質(zhì)世界的辯證發(fā)展就是客觀辯證法，而主觀辯證法（認(rèn)識論和邏輯）不過是客觀辯證法的反映。辯證法、認(rèn)識論與邏輯雖在其表現(xiàn)形式上有所不同，但在本質(zhì)上是同一的。馬克思主義辯證法，作為關(guān)于自然界、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)說，同時也就是認(rèn)識論與邏輯。這是馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)的一個顯著特點。
馬克思主義以前的舊哲學(xué)通常把本體論、認(rèn)識論、邏輯看作是互不相關(guān)、各自獨立的部門。它們錯誤地把存在的規(guī)律與認(rèn)識、思維的規(guī)律互相對立起來。這在康德的哲晢學(xué)中尤為顯著?？档抡J(rèn)為認(rèn)識、思維的規(guī)律與“自在之物”之間不存在什么聯(lián)系，邏輯范疇和思維形式同認(rèn)識過程相脫離，因此三者是互相割裂的。
黑格爾在客觀唯心主義基礎(chǔ)上肯定了思維與存在的一致性，使邏輯與本體論統(tǒng)一起來，同時還肯定了邏輯范疇與思維形式與認(rèn)識過程相聯(lián)系，使邏輯與認(rèn)識論統(tǒng)一起來，從而在哲學(xué)史上第一次提出了三者相統(tǒng)一的思想。但黑格爾是唯心主義地探討本體論、認(rèn)識論與邏輯相統(tǒng)一的問題的，他錯誤地認(rèn)為思維是存在的本質(zhì)，概念的自我發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，因而完全顛倒了客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系。
馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾關(guān)于本體論、認(rèn)識論、邏輯三者統(tǒng)一的合理思想，并給以唯物主義的改造，真正科學(xué)地解決了辯證法、認(rèn)識論、邏輯三者相統(tǒng)一的問題。辯證法、認(rèn)識論、邏輯三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是辯證發(fā)展的物質(zhì)世界，即客觀辯證法，離開客觀辯證法就不可能有科學(xué)的認(rèn)識論和邏輯。人的認(rèn)識不過是物質(zhì)世界辯證發(fā)展的產(chǎn)物和反映。
認(rèn)識論所揭示的認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律和范疇，是辯證法的最一般規(guī)律在認(rèn)識過程中的表現(xiàn)。辯證法與認(rèn)識論是相一致的。辯證法研究整個物質(zhì)世界的辯證發(fā)展，研究人類整個認(rèn)識過程的辯證發(fā)展，也要研究邏輯思維的辯證發(fā)展，因此辯證法與邏輯也是致的。辯證邏輯研究概念的辯證法不過是對現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺反映。邏輯規(guī)律作為客觀規(guī)律的反映，也具有客觀意義，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
離開辯證法，就沒有科學(xué)的辯證邏輯。認(rèn)識論的內(nèi)容，涉及人類知識產(chǎn)生的全部過程，說明人的認(rèn)識世界是從無知到知，從知之不多到知之甚多這樣發(fā)展過程。認(rèn)識是人對自然界的反映，但是，這并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列的抽象過程，即通過概念、范疇、規(guī)律等反映形式有條件地、近似地把握著永恒發(fā)展著的客觀世界的規(guī)律性。因此，認(rèn)識論與邏輯是密切聯(lián)系著的。邏輯就是認(rèn)識的理論。邏輯是從人類認(rèn)識的歷史中總結(jié)出來的。
辯證法、認(rèn)識論、邏輯三者從不同領(lǐng)域和角度反映著現(xiàn)實世界的規(guī)律，它們在本質(zhì)上是一致的，但不應(yīng)否認(rèn)它們之間的差別。辯證法、認(rèn)識論、邏輯的統(tǒng)一的意義在于要求我們創(chuàng)造性地研究辯證法的學(xué)說，特別需要把辯證法運用于認(rèn)識論和辯證邏輯的研究加深研究作為認(rèn)識論和邏輯的辯證法。在唯物主義反映論的基礎(chǔ)上，從認(rèn)識論的角度出發(fā)探討認(rèn)識的一般發(fā)展過程及其普遍的規(guī)律性，這就是馬克思主義的認(rèn)識論，從邏輯的角度出發(fā)探討辯證思維的一般發(fā)展過程及其普遍的規(guī)律性，這就是辯證邏輯。
思辨（ speculation）一般指區(qū)別于經(jīng)驗認(rèn)識方法的思維方式。是通過概念的形式進行純粹思維活動去把握無限的實在。思辨思維是以揭示事物的多樣性統(tǒng)一和對立統(tǒng)一為目標(biāo)。從這個意義上講，思辨思維不僅被認(rèn)為高于感覺、直觀、想像、意志，即“感性思維”，而且也高于非此即彼，堅持對立的“知性思維”。思辨是達到真正必然性的真正的哲學(xué)思維，因而是表述和認(rèn)識自在自為真理的“真正形式”或“最完善的方式”。
思維規(guī)律（ law of thinking）在思維領(lǐng)域中起作用的規(guī)律。它表現(xiàn)著人的思維運動的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，是客觀事物的規(guī)律在人的思維中的反映。人的思維在實踐的基礎(chǔ)上由感性具體（生動的直觀）經(jīng)過思維的抽象上升到理性的具體，這是個辯證發(fā)展的過程。在從感性具體到思維抽象的抽象思維階段里，思維的本質(zhì)特征是思維的確定性。
表現(xiàn)這一本質(zhì)特征的思維規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律。研究這些規(guī)律的具體表現(xiàn)及其邏輯要求是普通邏輯（形式邏輯）的任務(wù)。在從思維抽象再上升到思維的具體的具體思維即辯證思維階段里，思維的本質(zhì)特征是具體性（全面地、完整地、具體地再現(xiàn)客觀事物的矛盾運動），表現(xiàn)這一本質(zhì)特征的根本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律。研究對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證思維中的具體表現(xiàn)及其邏輯要求是辯證邏輯的任務(wù)。
由于思維過程是一個統(tǒng)一的過程，抽象思維是具體思維的前提、基礎(chǔ)，具體思維是抽象思維的發(fā)展，因此，在抽象思維階段里，對立統(tǒng)一規(guī)律也必然起作用；而在具體思維階段里，辯證思維也必須遵守形式邏輯的規(guī)律。思維規(guī)律作為對客觀規(guī)律的反映，必然對人的思維具有規(guī)范和制約作用。遵守思維規(guī)律的邏輯要求是正確思維的必要條件，違反思維規(guī)律的邏輯要求就會犯邏輯錯誤。
以上內(nèi)容來自《英語思維》（石海浪著）課堂學(xué)習(xí)筆記
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