二十一、 賓主交參
呂祖，法名純陽(yáng)，字洞賓。是以法身為主，色身為賓也。能知○此虛空一著，是純陽(yáng)之主人，則我四大假合之色身，自然退賓位而稱賓翁。故《悟真》詩(shī)曰：“饒他為主我為賓”也。然功夫一到大定，內(nèi)外一如，色空無(wú)礙，則賓主交參，自他不二。到不二地位，斯可以入眾妙之門矣。張紫瓊曰：“煉到形神冥合處，方知色相即真空”是也。賓主涉入，則不稱“賓翁”，而稱“回翁”。此呂祖名號(hào)，默藏丹法之玄機(jī)也。
二十二、 玄關(guān)體用
丹法三秘：玄關(guān)、藥物與火候也。玄關(guān)者，丹基也。當(dāng)于四大不著處、五行不到處求之，則得其旨矣。此之一竅，有體有用，有內(nèi)有外。茲約外玄關(guān)而言，○者，體也；一者，用也。兩相和合，則玄關(guān)成立矣，○丨如此之象也。陳虛白《規(guī)中指南》作如此之象也，其意一也?？螺嵴嫔饺嗽唬骸靶P(guān)本無(wú)，待神氣交而后有，”此語(yǔ)甚妙。蓋神氣交，方入玄關(guān)矣。予更作一圖，以補(bǔ)虛白之旨：◎如此之象也。者，呂字也，妙竅同玄也。◎者，回字也，妙竅和融也。即體即用，即內(nèi)即外，即色即法，即主即賓，打成一片之象也。吁！可謂玄矣。
二十三、 玄關(guān)點(diǎn)睛
李清庵《中和集》云：“夫玄關(guān)一竅者，至玄至要之機(jī)關(guān)也。非印堂、非囟門、非肚臍、非膀胱、非兩腎、非腎前臍后、非兩腎中間。上至頂門，下至腳跟，四大一身，才著一處，便不是也。亦不可離了此身，向外尋之。所以圣人只一中字示人，只此中字便是也。我設(shè)一喻，令爾易知。且如傀儡，手足舉動(dòng)，百樣趨蹌，非傀儡能動(dòng)，是絲線牽動(dòng)。雖是線上關(guān)棙，卻是弄傀儡底人牽動(dòng)。咦！還識(shí)這個(gè)弄傀儡底人么？休更疑惑，我直說(shuō)與汝等：傀儡比此一身，絲線比玄關(guān)，弄傀儡底人比主人公。一身手足舉動(dòng)，非手足動(dòng)，是玄關(guān)使動(dòng)。雖是玄關(guān)動(dòng)，卻是主人公使教玄關(guān)動(dòng)。若認(rèn)得這個(gè)動(dòng)底關(guān)棙，又奚患不成仙乎？”
釋曰：傀儡即比我等色身。則抽傀儡之線棙，實(shí)即口鼻外呼吸闔辟之機(jī)。然卻不可著于形體，亦不可完全離開形體。乃先天而生，后天而接，鼻孔外徑寸之地，呼吸出入起動(dòng)之處是也。主人公，即孫外公（諧音身外功），○象，身外虛空一著也。
清庵又曰：“今人多指臍輪，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍后，以上皆是旁門。丹書云：玄關(guān)一竅，不在四維上下，不在內(nèi)外偏傍，亦不在當(dāng)中，四大五行不著處是也。”釋曰：鼻外虛空之徑寸之地，豈非四大五行不著處乎？此中有闔辟之機(jī)關(guān)，豈非玄牝之門乎？故知玄關(guān)者，虛無(wú)一竅也。先天而生，后天而接，順用之則凡，逆用之則圣。死戶生門，宗此一竅。玄宗最初凝神調(diào)息，即在此竅也。
二十四、 玄關(guān)集釋
玄關(guān)者，心息之門戶，故稱“玄牝之門”，又曰：祖竅、規(guī)中、黃庭、氣穴、神室、土釜、內(nèi)院、氣海、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門、庚辛室、中黃房、真一處、西南鄉(xiāng)、龍虎穴、黃婆舍、守一壇、丹元府、黃金室等，異名繁多，皆指身外虛空一著，與吾人生命接觸之處，即呼吸起動(dòng)出入之處是也。鐘離翁謂為：“生我之門，死我之戶，”良有以也。本篇當(dāng)廣引諸家之說(shuō)以證之，俾學(xué)者狐疑盡釋，不再執(zhí)身內(nèi)各處為玄關(guān)也。
《列子?天瑞篇》引《黃帝書》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”老子《道德經(jīng)》亦載此章。是“玄牝”之名，黃帝倡之，老圣述之，歷代丹書祖之，其由來(lái)久矣。釋曰：玄，天地。牝，地也。門，虛也。上天，下地，中間有一虛。故知“玄牝之門”，即是虛無(wú)之谷?！穑硗馓摽找恢?，為天地之中極，故云“根”。涵養(yǎng)谷神在此，調(diào)息養(yǎng)氣在此，火候運(yùn)用亦在此，如斗柄之運(yùn)移，非此則周天無(wú)由斡旋也。學(xué)者能在虛空中心息相依，不著絲毫色身，若存而非存，若忘而非忘。相依既久，自然固結(jié)不解，融洽無(wú)間，斯即“綿綿若存，用之不勤”之工夫。由凡息而轉(zhuǎn)為真息，學(xué)者此際，如騰云駕霧，周身八萬(wàn)四千毛孔全開，天地真陽(yáng)由毛孔透入，四肢百骸，酥軟美快，難以名狀。故云：“后天呼吸起微風(fēng)，運(yùn)起真人呼吸功?！比徊辉凇吧硗馓摽铡毕率终?，則凡息不住，決不能達(dá)“歸根復(fù)命”之境，而契“天人合發(fā)”之妙也。神息兩定在虛空中，即以元炁養(yǎng)元神。神得炁養(yǎng)，如魚得水，又如花木之沐雨露，而日益煥發(fā)，如燈明之得膏油，而光耀益熾。外而谷神，內(nèi)而五臟，無(wú)不在一炁薰陶之中。如是日日撫之育之，培之養(yǎng)之，谷神焉得死乎？故紫陽(yáng)《悟真篇》云：“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真金既返黃金屋，一顆明珠永不離”也。
《道德經(jīng)》發(fā)明玄關(guān)，尚有數(shù)處。其一曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙P(guān)一竅也，乃乾坤合處，眾妙所自出，故云：“眾妙之門。”譚子又稱：“灝炁之門，”其義一也。其二曰：“天地之間，猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”釋曰：天地，猶玄牝也。天玄地牝，中間空洞無(wú)物，○如此之象也。豈非玄關(guān)乎？此句指體，下句表用。橐籥者，冶人鼓氣之物。天地之間，一炁流行，動(dòng)靜屈伸，有類橐籥，在人為息。只因常人心與息不相依，橐籥鼓動(dòng)，漫無(wú)節(jié)制，不能盡闔辟之妙。若知以神馭炁，神息相依，呼吸綿綿，則真息橐籥，可召天和，可以養(yǎng)命，可以脫胎換骨，超凡入圣，豈非仙家妙用乎？故曰：“多言數(shù)窮，不如守中?！敝校葱P(guān)也。守者何？神守之，即神息兩依而不離也。儒家之“致中和”，釋氏之“反息循空”，皆是此部工夫。玄宗所謂“中”，即指乾坤合處而言。故云：“乾坤合處乃真中”是也。其三曰：“道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有物。惚兮恍兮，其中有象。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！边B寫四“中”字，是又指玄關(guān)言也?；秀辫泌?，乃陰陽(yáng)交媾之象。陰陽(yáng)一交，造化自生，“有象有物，有精有信。”至是而中之玄關(guān)大彰矣。其四曰：“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下?！贬屧唬骸按髧?guó)者下流”，乃是寓言，謂以男下女，以神入炁穴，而下交于息也?！疤煜轮弧保敝感P(guān)一竅。牝者，虛靜之象，以虛以柔，而息交于神，相親相愛，而不肯舍神。神息和合，于是焉天地交泰，丹基可立矣。涵虛真人云：“蓋此竅當(dāng)中，故曰天下之交。中有柔道，故曰天下之牝。言牝道，而玄道亦在內(nèi)。故曰：玄牝。玄牝者，一乾一坤，一剛一柔也，不如是則神健氣健，反相敵而反相離，故謂之男下女，以神下氣，顛倒相俱，陰陽(yáng)相媾，斯神與氣會(huì)，而根基立焉?！鄙罘硕蚊盍x。
《莊子》一書，雖不言玄牝，然所云：“樞得環(huán)中，乃托環(huán)以養(yǎng)中?！贝藘伞爸小弊?，即老圣“守中”之中?！抖热私?jīng)》：“中理五炁”之“中”，即指玄關(guān)一竅言?！碍h(huán)中”兩字，甚妙，形容環(huán)無(wú)端也。環(huán)之中，又空洞無(wú)物，豈非圓空○之象乎？
《莊子》之后，善談玄關(guān)者，當(dāng)推伯陽(yáng)之《參同契》矣?！镀酢吩唬骸胺綀A徑寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺?！笨芍^描寫盡致。釋曰：方圓徑寸者，鼻孔外徑寸之地，一規(guī)之中，出入息之動(dòng)機(jī)，寓乎此也?；於嗑姓?，混然無(wú)跡，而且有化機(jī)，先后二天，在此交接也。先天地生者，明未有天地，已有此竅○，然則玄竅不可執(zhí)色身求，明矣。蓋色身之內(nèi)，上至頂而下至踵，莫非后天物也。必求于無(wú)名天地之始，斯得之矣。巍巍尊高者，極言其天然尊高貴，不落功勛，不假雕琢，非凡物可比也。旁有垣闕兩句，借天元神室比類，學(xué)者不可泥執(zhí)?！镀酢酚衷疲骸吧祥]則稱有，下閉則稱無(wú)。無(wú)者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法，金炁亦相胥?！敝煸疲骸皟煽籽ǎ纯搽x兩用之竅妙，所謂玄牝之門，世莫知者也?！庇柚^：神氣妙合于黃中，有無(wú)涉入，陰陽(yáng)混合，而返乎無(wú)始，斯即兩孔穴法之秘妙也。周子所謂：“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝”是也。
伯陽(yáng)而后，善談玄關(guān)者，當(dāng)推紫陽(yáng)矣?！督鸬に陌僮?序》云：“身中一竅（身中非同身內(nèi)，當(dāng)注意），名曰玄牝。非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴在此矣，結(jié)胎亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無(wú)邊傍，亦無(wú)內(nèi)外（總是密示虛空一著，若在身內(nèi)求之，豈無(wú)邊傍耶？），乃神氣之根，虛無(wú)之谷（說(shuō)破天機(jī)，吐此四字），則在身中求之（中字寫得妙，身內(nèi)即不是，離身外亦不是，只得云中），不可求于他也（抱自既非，執(zhí)他亦謬，執(zhí)中且相近）?！薄端陌僮帧吩疲骸按烁[非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！贬屧唬悍欠哺[者，不可向凡體上求，須知非有相、有形之竅。乾坤共合成者，謂上乾下坤，中間空洞無(wú)物，示此竅乃乾坤之中也。葛仙翁云：“乾坤合處乃真中，中在虛無(wú)甚空闊，”是也。羅公遠(yuǎn)云：“一竅虛無(wú)天地中，纏綿秘密不通風(fēng)。”亦是也。身外系乾坤，身內(nèi)系坎離。既云：“乾坤合成”，則先天而成，不在身內(nèi)明矣。名為神氣穴者，心息相依在此處也，神氣在此處歸根也。葛仙翁云：“簇將龍虎竅中藏”是也。內(nèi)有坎離精者，依到大定，則“藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)爐?！贝酥^神氣歸根，虛無(wú)之中，藥物自生。玄竅者，一而神也。藥物者，兩而化也。金丹妙用，在于坎離?？搽x妙用，不出先天太極也?！段蛘嫫吩疲骸靶蛑T世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)多載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒。”此又示人不可執(zhí)著色身求玄關(guān)也?？诒巧蟹瞧渌?，何況心腎中間、兩眉中間，及臍下一寸三分等處乎？總之，一著色身，即落后天，即非玄矣。
或問(wèn)曰：玄關(guān)即是外面虛空一著，何以紫陽(yáng)不云“身外求之”，而云“身中求之”乎？答曰：此竅雖在身外，而乃與口鼻至為切近。此一規(guī)之中，方寸之地，呼吸起處，介乎色身與虛空之間，乃人身之中極，神氣歸根之處，先后二天銜接之所，故云“身中”耳。總之，此竅實(shí)不屬色身，而仍未與色身完全脫離關(guān)系。若執(zhí)色身求之，固不可。若完全離卻亦不可，妙在不即不離之間。不即此身，不離此身，鼻竅外，虛空之中，出入息起動(dòng)之處，如傀儡之線棙，一身運(yùn)動(dòng)之總機(jī)關(guān)，即玄關(guān)之所在也。若云“身外求之”，又恐邪徒借此移在女人身上，起種種邪行，如三峰采戰(zhàn)之流。古人不護(hù)己，說(shuō)個(gè)“中”字。又曰：“乾坤合處”。《禮記?中庸》曰：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！蔽⒁?！微矣！紫陽(yáng)《悟真篇》又云：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王?！贝松硖帲嗉葱P(guān)之別名?；騿?wèn)：何謂生身處？答曰：鄭和陽(yáng)真人云：“我身自向虛中來(lái)，我身應(yīng)向虛中去，來(lái)來(lái)去去在虛中，可于虛中種業(yè)樹，種得業(yè)樹根株深，枝條充塞去來(lái)路?！贝思词救艘陨碇幰?。試思，鼻外呼吸之動(dòng)機(jī)一息，傀儡即倒，豈非生身之妙鍵乎？究而言之，虛空一竅，能生我，亦能死我，故古人稱為“生死門戶”。鐘離翁云：“生我之門，死我之戶?！奔粗感P(guān)言也。鐘祖又云：“欲識(shí)金丹端的處，未生身處下工夫?！睆埦昂驮疲骸叭粝蛭瓷耙姷茫髦厥谴罅_仙?！币搴驮疲骸坝R(shí)本來(lái)真面目，未生身處一輪明?！贝私灾敝浮吧碇帯睘樘摽找恢?。故先師云：“如得訣者，則在虛空中下手，即是性命雙修。若離虛空，別無(wú)路矣?！笨芍^泄盡天機(jī)，萬(wàn)卷丹書所不敢言也。
紫陽(yáng)而后，善談玄關(guān)者，當(dāng)推陳虛白《規(guī)中指南》。其示“玄牝圖”，曰：“真人潛深淵，浮游守中規(guī)中?！庇衷唬骸胺蛐颍浒兹缇d，其連如環(huán)，縱廣一寸二分，包一身之精粹?！辈⒁段蛘妗吩?shī)為證。按：虛白此圖，直示心息相依之旨。兩圓圈相疊而成三，示心息歸并于虛空也。又作《玄牝說(shuō)》，曰：“夫身中一竅，名曰玄牝。受氣以生，實(shí)為神府，三元所聚，更無(wú)分別。精神魂魄，會(huì)于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無(wú)之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、帝一神室、靈臺(tái)、絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂（按：二眉中間）泥丸，非關(guān)元?dú)夂?。然則何處？曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙?！镀酢吩唬赫嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中。此其所也。老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉(xiāng)。人一身天地之正中，八脈九竅，經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳，虛閑一穴，空懸黍珠。不依形而立，惟體道以生，似有似無(wú)，若亡若存，無(wú)內(nèi)無(wú)外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。《書》曰：惟精惟一，允執(zhí)厥中?！抖热私?jīng)》曰：中理五氣，混全百神。崔公謂之，貫尾閭，通泥丸。純陽(yáng)謂之，窮取生身受氣初。平叔曰：勸君窮取生身處。上元之所由生，真息之所由立。故玉蟾又謂之念頭動(dòng)處。修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無(wú)基。且此一竅，先天而生，后天而接，先后二氣，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝氣之門，所以歸其根，知元神之囊，所以韜其光，若蚌內(nèi)守，若石中藏，所以為珠玉之房。皆真旨也。然此一竅，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，若以形體色象求之，則又成大錯(cuò)謬矣。故曰：不可執(zhí)于無(wú)為，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守。圣人法象，見于丹經(jīng)，或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關(guān)閉微密，神運(yùn)其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如練，其連如環(huán)，方廣一寸二分，包一身之精粹。此明示玄關(guān)之要，顯露造化之機(jī)。學(xué)者不探其玄，不賾其奧，用工之時(shí)，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環(huán)，模樣如此，形狀如此，執(zhí)有為有，存神入妄，豈不大謬耶？要知玄關(guān)一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。然其中體用權(quán)衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也?！镀酢吩唬夯煦缦嘟唤?，權(quán)輿樹根基，經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，回光返照便歸來(lái)，造次弗離常在此。詩(shī)曰：經(jīng)營(yíng)鄞鄂體虛無(wú)，便把元神里面居，息往息來(lái)無(wú)間斷，圣胎成就合元初。玄牝之旨，備于斯矣。”
以上陳虛白闡玄關(guān)之文，本有千五百余字，今僅錄其半，而大旨已明。篇中初列玄關(guān)異名，次示一身內(nèi)外，上至頂而下至尾閭，皆非玄關(guān)，所以破外道泥執(zhí)色身之弊也。次揭“規(guī)中”二字，又形容“中”字之妙。曰：“在乾下坤上，兌東震西，”是畫家烘云托月之法。以南北東西四正之位，映出中間虛空一位。又謂：“不依形而立，惟體道以生?！笔怯质咎摽找恢玻床灰佬?，則不在身內(nèi)可知。道本虛空，玄關(guān)體道，則亦虛空無(wú)疑矣。末后一詩(shī)曰：“經(jīng)營(yíng)鄞鄂體虛無(wú)，”更直指虛空一著也?！氨惆言窭锩婢?，”示凝神于虛，與息相諧合也。“息來(lái)息往無(wú)間斷”，示神息相依，調(diào)之使純熟自然也?！笆ヌコ删秃显酢?，示神息交結(jié)而成胎，內(nèi)外二凈，體同虛空，是正“歸根復(fù)命”之時(shí)也。中間廣示玄關(guān)法象，乃取材于《參同契》。曰：“無(wú)邊傍，無(wú)內(nèi)外，”則依據(jù)《四百字?序》，默示虛空一著也。虛白原文末后廣示調(diào)息之旨。結(jié)云：“然此竅陽(yáng)舒陰慘，本無(wú)正形，意到即開，開闔有時(shí)，百日立基，養(yǎng)成炁母，虛室生白，自然見之。昔黃帝一月內(nèi)觀，蓋此道也。”此示證位之玄關(guān)。前所云云，乃信位之玄關(guān)也。信位，憑師指點(diǎn)。證位，須自己親證，如人飲水，冷暖自知，不煩指授矣。
陳虛白而后，善談玄關(guān)者，當(dāng)推白紫清、李清庵、張三豐、李涵虛四家。清庵《中和集》內(nèi)，有示命宗之玄關(guān)，與性宗之玄關(guān)?！缎岳砀琛吩唬骸皟蓛x肇分于太極，乾以直專坤辟翕。天地中間玄牝門，其動(dòng)愈出靜愈入?！薄稛捥摳琛吩唬骸盁o(wú)畫以前焉有卦，乾坤非上坤非下。中間一點(diǎn)至虛靈，八面玲瓏無(wú)縫罅。四邊固密剔渾淪，個(gè)是中虛玄牝門。若向不虛虛內(nèi)用，自然闔辟應(yīng)乾坤。玄牝門開功則極，神從此出從此入。出出入入復(fù)還虛，平地一聲春霹靂?！薄侗б桓琛吩唬骸疤摕o(wú)之谷自透通，玄牝之門自闔辟。一陽(yáng)來(lái)復(fù)妙奚窮，四德運(yùn)乾恒不息。”又《道德頌》曰：“闔辟應(yīng)乾坤，斯為玄牝門。自從無(wú)入出，三界獨(dú)稱尊?！庇衷?shī)曰：“谷神不死為玄牝，個(gè)是乾坤闔辟機(jī)。往往來(lái)來(lái)終不息，推推蕩蕩了無(wú)邊。白頭老子乘龍去，碧眼胡兒跨虎歸。試問(wèn)收功何所證？周天匝地月光輝?！庇衷唬骸靶T牝戶不難知，收拾身心向內(nèi)推。會(huì)得兩儀推蕩理，便知一氣往來(lái)時(shí)。乾坤闔辟無(wú)休息，離坎升沉有合離。我為孚庵明指出，念頭復(fù)處立丹基?！庇衷唬骸罢娉Ｖ拦坞y，只在如今日用間。一合乾坤知闔辟，兩輪日月自循環(huán)。歸根自有歸根竅，復(fù)命寧無(wú)復(fù)命關(guān)？踏破兩重消息子，超凡越圣譬如閑?！庇郑对栏琛吩唬骸靶魅粢餐感P(guān)，躡景登真果不難。只是星兒孔竅子，迷人如隔萬(wàn)重山。”又，《全真活法》曰：“煉氣在調(diào)燮者，調(diào)和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。其調(diào)燮之要乎？今人指口鼻為玄牝之門，非也。玄牝者，天地闔辟之機(jī)也。《易?系》云：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟之謂變。一闔一辟，即一動(dòng)一靜，老子所謂‘用之不勤’之義也?！贬屧唬呵邂衷?shī)歌，大意要人體會(huì)身外虛空中呼吸闔辟之機(jī)，即在此處心息相依，直到神息凝合，息無(wú)出入，三界稱尊，性寂情空，超凡越圣。歸根復(fù)命之學(xué)，胥在于斯矣，此約命宗玄關(guān)言也，玄學(xué)之正脈也。
李清庵又曰：“汝但于二六時(shí)中，行住坐臥著工夫，向內(nèi)求之，默語(yǔ)視聽，是爾甚么？若身心靜定，方寸湛然，真機(jī)妙處，自然見之也?！兑?系》云：寂然不動(dòng)，即玄關(guān)之體也；感而遂通，即玄關(guān)之用也。時(shí)人若以有形著落處為玄關(guān)者，縱勤功苦志，事終不成。欲直指出來(lái)，恐汝信不及，亦用不得，須自見始得?！庇衷唬骸胺蛐P(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者多泥于形體，或云丹田，或云首有九宮，中為玄關(guān)，或指產(chǎn)門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說(shuō)不得，故曰玄關(guān)，所以圣人只書一中字示人。此中字，玄關(guān)明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正恁么時(shí)，那個(gè)是自己本來(lái)面目？此禪家之中也。儒曰：喜、怒、哀、樂(lè)，未發(fā)謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也?！兑住吩唬杭湃徊粍?dòng)，中之體也；感而遂通，中之用也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。《易》云：復(fù)其見天地之心。且復(fù)卦，一陽(yáng)生于五陰之下。陰者，靜也。陽(yáng)者，動(dòng)也。靜極生動(dòng)，只這動(dòng)處，便是玄關(guān)也。汝但于二六時(shí)中，舉心動(dòng)念處著功夫，玄關(guān)自然見也?！币陨霞s性覺(jué)妙明為玄關(guān)，乃自性宗通，無(wú)為妙覺(jué)之至道也。學(xué)者須知，性命本屬不二，徹證性空本體者，十方世界現(xiàn)全身，了性而命在其中，是為頓悟頓修。若從調(diào)息凝神入手者，乃漸法也。漸法所用之玄關(guān)，約妙有之氣機(jī)而言。頓法所指之玄關(guān)，約真空之性體而言。予考《道德經(jīng)》原旨，以“谷神不死為玄牝”，亦約真空性體言也。
三豐翁《打坐歌》曰：“初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)。秘秘綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎。”《道要秘訣歌》曰：“看玄關(guān)，調(diào)真息，知斯二要修行畢。以元神，入氣海，神氣交融默默時(shí)，便得一玄真主宰。將元?dú)?，入黃庭，氣神和合昏昏際，又得一玄最圓明。一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無(wú)觀妙。兩者玄玄是真機(jī)，異名同出誰(shuí)知道?？葱P(guān)，無(wú)他訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息。神恬氣靜極自然，妙自無(wú)生現(xiàn)太極。古仙翁，多半語(yǔ)，恐泄真機(jī)不妄舉?；蜓杂卸ㄔ谥醒?，或言無(wú)定自領(lǐng)取。到如今，我盡言，此在有定無(wú)定間。有定曰竅無(wú)曰妙，老君所說(shuō)玄又玄?！毕晌檀硕?，已將玄關(guān)調(diào)息妙諦，泄盡無(wú)遺。至云“此在有定無(wú)定間”，更為圓極之語(yǔ)，非仙翁不能出此也。虛空一著，本無(wú)方處，東來(lái)亦是個(gè)虛，西去亦是這個(gè)虛。既無(wú)方處，則無(wú)定也。然人人面前，鼻竅之外，一規(guī)之中，出入息之起動(dòng)處，各具一玄關(guān)，則又是有定，豈非玄之又玄乎？頌曰：有定無(wú)定，非即非離。妙竅齊觀，空有雙顯。雖無(wú)色相，亦非斷滅。尋之不見，呼之即應(yīng)。睹之無(wú)形，聽之有聲。如來(lái)之藏，眾妙之門。
三豐翁《一求玄關(guān)詩(shī)》曰：“一孔玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。神氣根基?；秀保摕o(wú)窟里細(xì)探求（此句泄盡玄機(jī)）。原來(lái)只在靈明處，養(yǎng)就還丹跨鶴游?！薄对偾笮P(guān)詩(shī)》曰：“傀儡當(dāng)場(chǎng)會(huì)點(diǎn)頭，應(yīng)知總是線來(lái)抽。抽他雖是依人力，使我人抽又孰謀？原賴主公常月白；期教到處好風(fēng)流。煉丹若要尋冬至，須向靈臺(tái)靜里求。”《總論玄關(guān)詩(shī)》曰：“身即乾坤勿外求，虛靈一竅最深幽。二三自許同為侶，一四何妨與共儔。五土建中可發(fā)育，巽風(fēng)起處定剛?cè)?。自從識(shí)得還元妙，六六宮中春復(fù)秋。”按仙翁詩(shī)意，要人離卻色身，到虛無(wú)窟內(nèi)求此玄關(guān)?！百泔L(fēng)（風(fēng)，息也）起處定剛?cè)帷?，即虛靈一竅之所在也，此即神氣歸根之基，返本還元之妙鍵也。人自破體以后，身中元陽(yáng)，逐漸消散于虛空之中。故學(xué)者返還，亦必向虛空中追求，俾物歸原主。此豐翁所以教人“虛無(wú)窟里細(xì)探求”也。又，以色身喻傀儡。鼻孔外呼吸往來(lái)，喻抽傀儡之線棙。身外虛空，喻抽牽之主公。此喻非常親切（按：清庵《中和集》內(nèi)有此言，豐翁乃祖述之也）。我被人抽而不覺(jué)，良由呼吸機(jī)關(guān)，在人手中。故若抽動(dòng)之機(jī)關(guān)一定，傀儡即倒矣。晝夜呼吸，不能自主也，自幼至壯，自壯至老，自老至死，從未注意及此地。反之，若體會(huì)玄關(guān)闔辟之機(jī)，即在身外虛空中以神馭炁，心息相依，依極而化，神息二定，不出不入，無(wú)去無(wú)來(lái)，則主在我而不在人，命蒂可固矣。故鐘祖云：“生我之門死我戶，幾個(gè)惺惺幾個(gè)悟。夜來(lái)鐵漢自思量，長(zhǎng)生不死由人做?！?br>白紫清《玄關(guān)訣》曰：“玄關(guān)者，求玄之關(guān)道、玄妙之機(jī)關(guān)也。有體有用。何謂體？寂然不動(dòng)。何謂用？感而遂通。不動(dòng)有時(shí)候。神氣交媾之初，氤氤氳氳，渾渾淪淪，是為一關(guān)，所謂四大五行不著處是也；神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一關(guān)，所謂無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)內(nèi)無(wú)外是也；及至靜極生動(dòng)，而用乃出焉，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，真氣從規(guī)中起，是又一關(guān)，所謂念頭起處為玄牝是也；念頭起處，醉而復(fù)蘇，有一個(gè)靈覺(jué)，當(dāng)下覺(jué)悟，是又一關(guān)，所謂時(shí)至神知是也；此時(shí)以靈覺(jué)為用，如線抽傀儡，機(jī)動(dòng)氣流，微微逼過(guò)尾閭，是又一關(guān)，所謂斡轉(zhuǎn)魁罡運(yùn)斗杓，正此時(shí)也；沐浴卯門又一關(guān)；飛上泥丸又一關(guān)；歸根復(fù)命，沐浴酉戶又一關(guān)；大休歇、大清靜，空空忘忘，還于至靜，又一關(guān)。玄關(guān)之體用如此，千經(jīng)萬(wàn)論皆在是也。”按紫清此篇，全約工夫。以心息相依，至寂然不動(dòng)、泰定境界為基，復(fù)從體起用，靜極生動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)之際，時(shí)至神知，妙用現(xiàn)前，急起巽風(fēng)而運(yùn)坤火，直至周天完畢，復(fù)歸大定，生出許多火候變化。過(guò)此一關(guān)又一關(guān)，關(guān)門重重，須一一透過(guò)，方到大休息田地。此以玄關(guān)之歷程而言，亦可以覘火候變化之概略矣。
紫清《修仙辨惑論》中述其師陳泥丸之語(yǔ)曰：“但能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。則是采取先天一氣，以為金丹之母。勤而行之，指日可與鐘呂并駕矣?！贝苏f(shuō)頗契神氣交而玄關(guān)現(xiàn)。總以心息妙合，打成一片，為行持之指南耳。
涵虛真人《道竅談?論玄關(guān)一竅》曰：“玄關(guān)一竅，自虛無(wú)中生，不居五臟六腑，肢體間無(wú)論也。今以其名而言，此關(guān)為玄妙機(jī)關(guān)，故曰玄關(guān)。此竅為萬(wàn)法歸一之地，有獨(dú)無(wú)對(duì)，故曰一竅。一言以蔽之曰：“中”是也。“中”在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現(xiàn)出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄關(guān)一竅。故曰：自虛無(wú)中生。真機(jī)直露，得者秘之。”釋曰：涵虛祖此說(shuō)，開首二語(yǔ)最為直截。既曰：“自虛無(wú)中生”，則不在色身之內(nèi)可知矣。下文重言，“不居五臟六腑四肢百脈，”奈學(xué)者，仍在色身內(nèi)摸索，殊可笑也?！叭f(wàn)法歸一之地”，即是虛空一著，○，如此之象。又曰：“有獨(dú)無(wú)對(duì)”，蓋虛空既不屬陰陽(yáng)，是絕待而非對(duì)待。此“凝神聚炁現(xiàn)出此中”者，心息在虛空中打成一片也。
涵虛祖《玄關(guān)再說(shuō)》曰：“玄關(guān)者，神氣交媾之靈光。初見玄關(guān)，明滅無(wú)定。初入玄關(guān)，恍惚無(wú)憑。以其神氣乍合，未能固結(jié)也。到得交抱純熟，死心不離，始識(shí)玄關(guān)之中，人我皆忘，鬼神莫測(cè)，渾渾沌沌，兀兀騰騰。此中玄妙，變化萬(wàn)端，不可名狀。無(wú)怪其名之多也。各人所見不同，各因所見而字，各就所用而號(hào)。古仙師秘而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。即有所諭，不過(guò)曰：非心非腎而已。吾謂：其并非黃庭、炁穴、丹田也。今再說(shuō)破，識(shí)者秘之。”又，《中字直指》曰：“中者何？玄關(guān)是也。《參同》云：‘運(yùn)移不失中，浮游守規(guī)中。’皆指此也。中境，妙自養(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫脫神化，無(wú)不在是。故初入道者，即要識(shí)得這個(gè)中，乃有登進(jìn)之路。在昔文始天尊問(wèn)道于太上曰：修身至要，載在何章？太上曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。再考之《契》云：‘上閉則稱有，下閉則稱無(wú)。’竊謂：此上下二字，都在中字里潛藏。陰陽(yáng)來(lái)往于其內(nèi)，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉，則管括微密。太虛之中，元?dú)猹?dú)運(yùn)，故稱無(wú)，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隱藏未見。然杳冥有精，其中有信，故稱有，此亦觀竅之旨也。上閉下閉，皆歸于玄牝之內(nèi)，無(wú)欲有欲，盡存乎玄微之間。是故玄關(guān)一竅，有稱為有無(wú)妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽(yáng)鼎者，有稱為神炁穴者，皆由此也，皆統(tǒng)于一中而已矣?！币陨暇倚南⒑秃嫌谔撝?，會(huì)三歸一，而顯玄關(guān)之妙用也。蓋玄關(guān)之本體為虛空，空中不空，一氣流行，故以心息相依，妙合于此中，則體用全而返還之路通矣。體在先天，用在后天，體用合一，則天人合發(fā)，逆流而返，追二炁于黃道，有何難哉！
此上略揭之源流出處，及其體用差別，俾學(xué)者于丹書所說(shuō)，略知眉目。有就信位上說(shuō)，有就證位上說(shuō)；有約命宗而說(shuō)，有約性宗而說(shuō)；所謂仁者見仁，智者見智，亦難一概而論。至若歷代祖師詠“玄關(guān)”之詩(shī)，則美不勝收，今亦略舉數(shù)十首，以廣見聞而彰道妙，兼亦附以己意，闡作者之旨趣，則玄關(guān)義蘊(yùn)，更為明顯矣。
鐘離翁曰：“道法三千六百門，門門各執(zhí)一苗根。誰(shuí)知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門?！奔冴?yáng)祖云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡。”原鐘祖之意，旁門外道，無(wú)非在色身上作活計(jì)。惟此玄竅，不屬體形，而仍非與體形完全脫離關(guān)系，不即此身，不離此身，先后二天交接之所，天人合發(fā)之機(jī)，非一般外道所能知也?！靶┳印倍稚趺睿酥柑摽昭砸?，所謂“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”是也。呂祖一偈，直教人體會(huì)未生以前，受炁之初，元無(wú)一物。《參同契》所謂：“審思末后，當(dāng)慮其先，人所秉軀，體本一無(wú)”是也。故呂祖又詩(shī)曰：“大道端居太極先，本于父母未生前?！庇衷唬骸叭松僦岽蟮勒妫娴理毲笪瓷??！笨梢宰C焉。張景和云：“混元一竅是先天，內(nèi)面虛無(wú)理自然。若向未生前見得，明知必是大羅仙”。此頌最妙，直教人體會(huì)“未生前”面目。先師《三教一貫》云：“學(xué)道步步離不得未生以前，離了未生以前，則先天真陽(yáng)不能得?！庇衷疲骸氨厍笾谖瓷郧?，方是先天，方是雙修。此入門者要緊第一著也。總之，不離身外虛空一著。能在身外下手，則玄牝之門通而雙修之旨得矣?！?br>劉處玄云：“一竅虛空玄牝門，調(diào)停節(jié)候要常溫。仙人鼎內(nèi)無(wú)他藥，雜礦銷成百煉金?！壁w緣督云：“虛無(wú)一竅正當(dāng)中，無(wú)生無(wú)滅自無(wú)窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空?！备鹣晌淘疲骸扒ず咸幠苏校性谔摕o(wú)甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化機(jī)樞歸掌握?！绷_公遠(yuǎn)云：“一竅虛無(wú)天地中，纏綿秘密不通風(fēng)?；秀辫泌o(wú)色像，真人現(xiàn)在寶珠中?！彼抉R子微云：“虛無(wú)一竅號(hào)玄關(guān)，正在人身天地中。八萬(wàn)四千分上下，九三六五列循環(huán)。大包法界混無(wú)跡，細(xì)入塵埃不見顏。這個(gè)名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸?！币陨现T詩(shī)，皆直指“虛空”為玄關(guān)，意甚明顯。司馬子微謂：“大包法界，細(xì)入塵埃”二語(yǔ)，尤為描寫“虛空”之能手也。
天來(lái)子云：“玄牝之門鎮(zhèn)日開，中間一竅混靈臺(tái)。無(wú)關(guān)無(wú)鎖無(wú)人守，日月東西自往來(lái)?！背釉疲骸爸性泪隙肴赵慢R，乾坤枝葉在靈溪。龜蛇往復(fù)云雙段，風(fēng)雨淋漓水一畦。爐里君臣名子午，鼎中夫婦號(hào)東西。此中幸有留年藥，何得身心一向迷。”張洪濛云：“天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應(yīng)?！蓖跆幰辉疲骸肮壬駨拇肆⑻旄?，上圣張名玄牝門。點(diǎn)破世人生死穴，真仙于此定乾坤?！倍∫苞Q云：“三教一元這個(gè)圓，生在無(wú)為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源?！瘪R丹陽(yáng)云：“老子金丹釋氏珠，圓明無(wú)欠亦無(wú)余。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛?！眲⒑ｓ冈疲骸昂汝P(guān)當(dāng)天地中，往來(lái)日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎踞龍盤氣象雄?！毙ち苏嬖疲骸袄献用鏖_眾妙門，一闔一辟應(yīng)乾坤。果于罔象無(wú)形處，有個(gè)長(zhǎng)生不死根。”又云：“劈開玄牝露雙關(guān)，鍛煉工夫不等閑。學(xué)者要知端的處，直須北斗面南看?！庇衷疲骸靶⌒刂袆e有天，鐵牛耕地種金蓮。這般景象家家有，因甚時(shí)人不學(xué)仙。”又云：“雖然小小一壺中，上下乾坤法象同。若也知時(shí)能運(yùn)用，金烏玉兔自西東?！焙由瞎唬骸拌描泌ぺら_眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之彌漫六合表。”高象先云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己門。戊己門中有真水，真水便是黃芽根?！眲⒑ｓ冈疲骸盁o(wú)底曰橐，有孔曰籥。中間一竅，無(wú)人摸著。”石杏林云：“一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流。”薛道光云：“玄真玄，牝真牝，玄牝都來(lái)共一竅，不在口鼻并心腎?！眳握嫒嗽疲骸白游玳L(zhǎng)餐日月精，玄關(guān)門戶啟還扃。常如此，過(guò)平生，且抱陰陽(yáng)仔細(xì)烹?！标懳餍窃疲骸靶輰⑿虻乳e論，要識(shí)生門與死戶。若解盜機(jī)兼逆運(yùn)，頓超生死道常存?！币嫒嗽疲骸翱斩礋o(wú)涯是玄竅，知而不守是工夫。”
以上諸尊宿詩(shī)頌，發(fā)明玄關(guān)義理，可謂囗強(qiáng)矣，而以尹真人二句最為直截了當(dāng)。初句標(biāo)體，明示身外虛空一著，既曰“空洞無(wú)涯”，則凡色身之內(nèi)、上下三田，屬有涯者，皆非玄關(guān)的處矣。次句揭用，謂凝神于虛，知息之出人，順其自然，略予照覺(jué)便休，斯即“知而不守”之真工夫也。自然心息和融，凡息由短而長(zhǎng)，復(fù)由長(zhǎng)而短，漸微漸定，以至屹然自住。則如一葉扁舟，截卻纜索，容與中流，是謂入定，為真息。一切丹法，均以此為基?！肚f子》所謂：“神生不定者，道之所不載”也。薛道光詩(shī)曰：“井底泥蛇舞柘枝，窗前明月照梅李。夜來(lái)混沌攧落地，萬(wàn)象森羅總不知。”陳沖素云：“當(dāng)此之時(shí)，身心混然，與虛空等，不知身之為我，我之為身，亦不知神之為炁，炁之為神。似此造化，非存想，非作為，自然而然，亦不知其所以然也。”予謂：此乃最初下手、煉己筑基之要著也。
二十五、 內(nèi)外玄關(guān)
自唐宋以來(lái)，各家丹書敷陳玄關(guān)妙義者，難以悉數(shù)，然能指示內(nèi)外兩個(gè)玄關(guān)者，我未見其人也。夫藥物爐鼎，既有內(nèi)外之殊，則玄關(guān)亦當(dāng)有內(nèi)外之分也明矣！茲予不辭漏兜，再為抉破云：心息相依在外面虛空之中，打成一片，是為外玄關(guān)。此中有戊土，為九還之根本。外者，謂色身之外也。外面心息依到靜定，定久湛寂，色身之內(nèi)，亦成如是○之象。此內(nèi)凈空，一念不起，一意不動(dòng)，不動(dòng)為內(nèi)玄關(guān)。內(nèi)玄關(guān)一現(xiàn)，四象自合，坎離自交，水火自然既濟(jì)，五行自然攢簇，自然成七返之功。是中藏有己土。當(dāng)內(nèi)外冥合，戊己二土相融時(shí)，即為“口對(duì)口，竅對(duì)竅”之妙境也，非言語(yǔ)文字所能形容，惟默契而已。外玄關(guān)一現(xiàn)，周身自然酥軟美快，恍惚杳冥，先天一炁自來(lái)，藥物自生，而奏九還之妙效。如是，外還內(nèi)返，真炁愈充，而元神愈旺。真陰真陽(yáng)，互相結(jié)合，取坎填離。離宮填滿，陽(yáng)關(guān)亦閉，色身即返成童體矣。
二十六、 內(nèi)外爐鼎
爐鼎所以盛藥。云內(nèi)外者，內(nèi)藥、外藥所分也。爐，虛空也。鼎，亦虛空也。唯空能受，唯空能容。是故，爐鼎之妙，貴乎虛空。丹書中言：偃月爐，硃砂鼎，或乾鼎坤爐、金鼎玉爐，以及威光鼎、懸胎鼎者，所在皆是。而能剖示內(nèi)外二個(gè)鼎爐，明白了當(dāng)者，尚未見其人也。今予不辭葛藤，亦為抉破曰：外爐鼎，即在心息相依到如此○之象境界。以此產(chǎn)生外藥，而成九還之功。內(nèi)爐鼎，須工夫到大定境界，色身之內(nèi)，亦成真空○，得內(nèi)玄關(guān)，則內(nèi)爐鼎亦成立矣。是故，內(nèi)爐鼎乃七返邊事，坎離龍虎交所用之爐鼎，乃性理，無(wú)作無(wú)為之自然。紫陽(yáng)所謂：“內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長(zhǎng)紅”也。外爐鼎，乃命功，有作有為之自然。紫陽(yáng)所謂：“外爐增減要勤功”也。外爐，要天與人合發(fā)，則內(nèi)爐自然“萬(wàn)化定基”矣。所謂“磁石吸鐵，隔礙潛通”也。總之，工夫貴乎大定，內(nèi)外俱凈，內(nèi)外俱空。果到大定真空境界，戊己二土自合，內(nèi)外爐鼎俱全，內(nèi)則七返，外則九還，由真空而顯妙有，即妙有以合真空，空有交徹，妙竅齊觀，境智渾融，物我無(wú)間，自他不二，主伴交參。即以法界為爐，六大為藥。運(yùn)起性空真火，鍛煉塵沙無(wú)明，轉(zhuǎn)凡質(zhì)成靈體，超有漏成無(wú)漏，出五陰而轉(zhuǎn)五濁，斯乃玄宗大機(jī)大用也。
二十七、 內(nèi)外法財(cái)
法者，修持之軌范；財(cái)者，資生之品物。玄宗人元修持，不外心息妙合，以返乎象帝之先，由“天人合發(fā)”，而“萬(wàn)化定基”，稱為性命雙修。此中最要，為爐鼎、藥物、火候。了徹先后二天，及身內(nèi)、身外二個(gè)消息，方可入室，行七返九還之大事，是為內(nèi)法。
又須安排家事，屏棄雜緣，清閑自守，心無(wú)掛礙。環(huán)境清凈，起居安適，世事人緣，了無(wú)攪擾。天君泰然，道念純真。居處宜寂靜，無(wú)雞犬之聲、車馬之喧。三餐素肴，宜乎淡爛暖，并戒絕煙酒。凡行功時(shí)，色身溫度，須妥為保持，不宜當(dāng)風(fēng)，亦不宜貪涼。遇天寒，蓋薄被，毛竅開，因此感冒而致傷風(fēng)也。工夫勤者，宜多餐少食，凡富有刺激性之食品，均宜戒絕。行時(shí)須緩步，須戒嗔恚與色欲。若遇陽(yáng)亢，只須借女子之被，睡一二夜，其患即除。此衣食住行，不可不注意而講求也，是謂外法，所以輔我行功，而增進(jìn)效率，丹書皆不說(shuō)，依師口傳而知也。
內(nèi)財(cái)，乃先天一炁。外財(cái)，即世財(cái)，所以充修道用費(fèi)，亦稱道糧。凡建設(shè)丹房，購(gòu)置田畝，以及日用開支，不可不預(yù)為籌措。內(nèi)外法財(cái)具，則行持無(wú)掛礙矣。
二十八、內(nèi)外侶地
侶，為知音道侶。平時(shí)或可獨(dú)修，到大周天過(guò)關(guān)數(shù)天，則非有二三道侶不可，以備守候及警覺(jué)，責(zé)任極為重大。若內(nèi)法侶，心與息也，寂與照也，定與慧也。身心平定安住等境界，以虛空為道場(chǎng)，而游履于其中，是內(nèi)坐地也。丹屋者，外坐地也。
二十九、 西派要訣
涵虛真人，初遇三豐仙師，次遇純陽(yáng)道祖，匯文始、東華二派之心傳。道成，創(chuàng)立大江西派。自涵虛祖，一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師，其間不過(guò)五六十年。予參汪師，首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返還口訣，火候細(xì)微，皆大定真空之緒余也。
考呂祖得鐘祖密傳后，在終南山結(jié)庵修煉。私心易之，臨爐三次不就。鐘祖曰：“人心未死，火候不嚴(yán)故也。必再冥心，入于泰定可也?！庇謪巫鎲?wèn)曰：“魂魄冥冥，至理甚深，何以全形？”鐘祖答曰：“慧發(fā)冥冥，泰定神寧，神既混合，豈不契真。金形玉質(zhì)，本當(dāng)精誠(chéng)，大丹既成，身乃飛輕?！庇衷唬骸叭f(wàn)物蕓蕓，各歸其根，敷榮吐華，各傷其真，朝生夕隕，物孰免乎？吾當(dāng)內(nèi)省焉，吾亦物也。于是探其本，集其靈，去有歸無(wú)，返于真空者，必先除其釁焉。夫灼以華藻，惑以鏗鏘，滋以膏梁，襲以芬苾，示以好惡，習(xí)以嫉媚，役以金玉，悅以爵祿，媚以語(yǔ)言，誣以機(jī)謀。斯十釁也，不能除焉，則違性失道矣?！眳巫嬖疲骸懊顚殶挸煞桥紶?，真空了卻始超然?！彼菇源蠖ㄕ婵罩家病ＨS翁云：“更向上之事，乃金液還丹，情來(lái)歸性，直到真空地位，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn)珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方為一得永得?！庇衷疲骸鞍持淮?，搬火煉真空，尋光破鴻濛?！庇衷唬骸傲肆苏婵丈鄿纾ㄏ嚅L(zhǎng)存不落空。”又云：“運(yùn)起周天三昧火，鍛煉真空返太無(wú)?！庇衷疲骸敖鸬捑土苏婵?，千年萬(wàn)載身不動(dòng)?！贝苏婵找恢匾?。惟大定，然后能到真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文、華二派之肯綮，九還七返之玄要也。
大定真空之旨，固為大江西派之心傳，然稽諸往圣，實(shí)淵源于莊列。壺子之“太沖莫朕”，非真空乎？莊子之“天門入出，而無(wú)見其形”，非真空乎？又云：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！庇衷疲骸按笠煌ㄖ保按蠖ǔ种?，“無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)”，非大定乎？至云：“得其環(huán)中以隨成?！眲t不離寂定，而現(xiàn)諸威儀，乃圣修之盛事也。西派大定真空之旨，近承呂、張二祖之口傳，遠(yuǎn)紹莊、列二圣之心印，集文、華二派之大成，契我佛“實(shí)相無(wú)相，正法眼藏”之心宗，可謂禪玄不二門矣。
三十、 心息相依
既明“身外虛空”之旨，乃可下手薰修。工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面。但依法有直接、間接之別。間接空靈寂妙，不易著相，初學(xué)較宜，即用耳去聽出入息，呼吸出入往來(lái)于外面虛空之中（鼻孔外虛空也）。我能聽到，知而不著色身，即是工夫。是蓋寄心于耳，寄耳于息，反聞聞自息，使心與息相依也。學(xué)者須先下一月靜功，俟心寧?kù)o，然后反聞，不著色身，自然入妙。
直接者，徑以神放在外面虛空之中（鼻外虛空），則息之出入自然知也。丹書謂之“安神祖竅”，又云：“凝神入氣穴”（亦指鼻孔外方寸地言也）。神入氣穴，息自然與之相合?！秴⑼酢吩唬骸罢嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中。”即示“直接相依”之法也?！肚f子》曰：“無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉?！奔词恰胺绰劼勛韵ⅰ?。心與息相和融，一出一入，我于寂靜中，自然能聽到，謂之“聞和”，乃示“間接相依”之法也。又《西游記》，孫悟空之金箍棒，不藏別處，獨(dú)放在耳內(nèi)，用即取出，亦示“反聞聞自息”之妙諦，間接相依之法也。金箍棒，喻出入息之動(dòng)機(jī)也。以耳根圓照于自息，使心與息相諧合，神與氣相融合，以達(dá)“復(fù)命歸根”之境，即是悟空體用合一○丨。故藏在耳內(nèi)，密示調(diào)息之旨，取耳根為用也。按，《楞嚴(yán)經(jīng)》，觀音如幻聞薰三昧，乃“反聞聞自性，性成無(wú)上道”。玄宗修證，乃“反聞聞自息”，息念雙銷為入手之門，由是而得正定，因定發(fā)慧，因慧伏惑，謂“歸元性無(wú)二，方便有多門”也?！肚f子》“聞和”之說(shuō)，《西游》“藏棒”之象，非得“心息相依”之妙訣焉？知“反聞聞自息”之工夫耶？
玄宗修證之法，即將我之心息，放到外面虛空中去歸并。虛空，乃大天地，先天乾坤之象也。心息，乃小天地，后天坎離之象也。將心息安放在虛空之中，而使相依，乃合“二重天地，四個(gè)陰陽(yáng)”，所謂“天人合發(fā)”是也。呂祖云：“兩重天地誰(shuí)能配，四個(gè)陰陽(yáng)我會(huì)排”?！秴⑼酢吩疲骸瓣蚰邓呢?，以為橐籥，覆冒陰陽(yáng)之道”，即是此段工夫。由相依而漸銷漸化，卒乎返空。老氏謂之“歸根復(fù)命，致虛守靜”。《莊子》謂之“學(xué)混沌”，又曰：“心齋?！笔ナハ喑?，莫不以此為要著也。
此“心息相依”之法，古稱“日月交并法”。蓋丹字，即日月合壁之象也?！逗Ｉ狡嬗鲇洝分?，鐘離真人受苦竹真君懸記曰：“此后有二口者，為汝弟子（按：即呂祖也）。若得此人，以吾日月交并法傳之?！庇止鸥柙唬骸疤?yáng)移在月明中，此是神仙下手功?！辩婋x翁歌曰：“南辰移入北辰位，金烏飛入玉蟾宮?！敝两皆唬骸澳袢霘庋??！庇衷唬骸鞍采褡娓[?！比唤噪[約其辭，不遇明師，從何下手？故紫陽(yáng)《悟真篇》云：“只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎。”古德謂：“道士倒騎牛。”亦喻心息相依，反息循空之象也。陳虛白《規(guī)中指南》，以“心息相依”四字，攝貫到底，殊為神妙。
“反聞聞自息”，為最初入道之妙方便，因息自心起，原為心之風(fēng)相。反聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動(dòng)者，攝歸不動(dòng)矣。不動(dòng)而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，正是無(wú)中現(xiàn)有，時(shí)至神知時(shí)也。
學(xué)道應(yīng)空塵境，無(wú)累于外物，方得受用。欲空塵境，應(yīng)先空心境。心息相依，即是空心境之妙法，把心放到外邊來(lái)，與息相隨，不空而自空矣。
子晉之吹玉笙，簫史之吹簫，皆是“心息相依”之象。李道純之《慧劍歌》，呂祖之道劍，三豐真人之鋒鋩劍，亦是心息相依之象也。
反聞聞自息，聞止于息，不緣外五塵境，即是“妙止”。息之出入，心自得知，知而常寂，即是“妙觀”。神為妙空，息為妙有，神息相和，凝成一片，即是“妙中”。是故“反聞聞自息”，三觀俱足，惺寂相融，止觀雙運(yùn)，以此入道，最為簡(jiǎn)妙。
“谷神不死，是謂玄牝?！惫扰c神，玄與牝，皆有無(wú)對(duì)舉，陰陽(yáng)并提，即示“心息相依”之密旨也?！熬d綿若存，用之不勤?！蹦耸且婪ǎ次鹜鹬?，闔辟自然，均均勻勻，悠悠細(xì)細(xì)，打成一片之功夫也?！秴⑼酢吩唬骸昂蛣t隨從。”此四字，曲盡“心息相依”之妙?！熬d綿若存，用之不勤?！蹦它S帝之調(diào)息法也。“專氣致柔，抱一無(wú)離?！蹦死鲜现{(diào)息法也。“無(wú)聲聞和，真息以踵?！蹦饲f子之調(diào)息法也?！俺孙L(fēng)（息也）履虛，心凝形釋（入正定也），骨肉融和?！蹦肆凶又{(diào)息法也?！靶暮嫌跉?，氣合于神，神合于無(wú)?！蹦丝簜}(cāng)子（老子弟子）之調(diào)息法也。古代玄宗修證，從調(diào)息入手，可以信焉。
心息相依，乃玄宗不二法門，由此以達(dá)到身心一如，寤寐一如之境焉。以神放在外面，隨息自在，我只用觀照，微微照著，即是玄宗之觀自在。以神放在外面，隨息出入，一往一來(lái)，自然合體，即是玄宗之如來(lái)藏。依久，心息二忘，翛然入定，定久湛寂，即是玄宗之寂滅海。攝耳諦聞自息之出入，旋聞合息，旋息歸無(wú)，乃是玄宗從聞思修，入“三摩地”之工夫。
入真定者，息自無(wú)出入。若有微息存在，非真定也。入真定者，念自無(wú)起滅。若有絲毫起滅，非真定也。心息相依在虛空中，寂而非無(wú)，動(dòng)而非有，斯即真如妙用。又，心息相依在虛空中，寂照不離，恬智交養(yǎng)，斯即定慧等學(xué)。
心息相依，是一卷無(wú)字真經(jīng)，一個(gè)極妙話頭。心息相依，是水月道場(chǎng)，是偶諧三昧，是幻住解脫。心息相依，是一座無(wú)縫塔，一所空王殿，一株無(wú)根樹。心息相依，是玄宗的柱杖子，是玄宗的金剛王寶劍。
韓清夫詩(shī)曰：“靜抱沒(méi)弦琴，細(xì)吹無(wú)孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復(fù)一彈，盡是神仙曲。”此示“心息相依”之象也。
三豐翁詩(shī)曰：“乾坤浩蕩琴三弄，氣息調(diào)和笛一枝。欲向陰陽(yáng)修出世，須從陰陽(yáng)外修之。”此四句中，初二句示“心息相依”，次二句示“身外虛空”一著。
凝神于虛而獲定，是謂“打坐神室之內(nèi)”，玄宗坐禪之妙旨也。又，凝神于虛，不著色身，即是玄宗不壞世相之出家。
丹家以“心息妙合”為爐鼎。其妙合之處，即外面虛空一著，謂之“玄竅”。《性命圭旨》云：“空洞無(wú)涯是玄竅，知而不守是工夫?！笨梢宰C焉。周子《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！泵詈?，即丹道也?！懊詈隙闭撸畹兰兯^：“心息相依結(jié)圣胎”也。
由心息妙合而凝，內(nèi)外氣機(jī)悉平，斯即壺子“衡氣機(jī)”之妙旨也。以此入大定，即莊子“休乎大均”之工夫?！独銍?yán)》揭“地水風(fēng)火空識(shí)”之六大，周遍含容。玄宗修證，心合于息，是以“識(shí)大”會(huì)“風(fēng)大”也。息合于虛，是以“風(fēng)大”歸“空大”也?？招詧A明，成法解脫，識(shí)化為智，證無(wú)生忍。
白玉蟾云：“一言半語(yǔ)便通玄，何用丹書千萬(wàn)篇?！辩娮嬖疲骸捌园胝Z(yǔ)無(wú)多字，萬(wàn)卷丹經(jīng)一語(yǔ)通?！庇衷疲骸耙辉E便知天外事，掃盡旁門不見蹤。”皆指心息相依之口訣也。紫陽(yáng)真人云：“故知大丹之法，至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超圣地。”潛虛翁云：“古仙丹法，無(wú)下千帙，讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡(jiǎn)惟易?！比S翁云：“還丹工夫，至簡(jiǎn)至易?！标惔涮撛疲骸岸季壓?jiǎn)易妙天機(jī)，散在丹書不肯泄?！彼^簡(jiǎn)易，即是反聞自息，心息相依。上智下愚，都有此心，皆有此息，皆可反聞，皆能取證。故孔子曰：“夫婦之愚可以與知，夫婦之不肖，可以能行?！弊顬槠毡橐仔拗ㄩT。
予昔以因緣，得遇汪師，指示此心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)鳌＝翊诵?，直揭相傳口訣，公開四千年來(lái)不傳之秘，蓋不忍斯道之湮沒(méi)無(wú)聞，愿與好道之士，同修同證，得身心安樂(lè)之益，延年蓋壽之效焉！
三十一、 心息相依（二）
玄宗以心息相依而返歸無(wú)極，尚矣。顧佛氏如何？答曰：佛氏之《安般經(jīng)》、《禪秘要法經(jīng)》、《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》，皆示調(diào)息之旨。梵語(yǔ)“安那般那”，此云“出入息”，即是“數(shù)息觀”。此與玄宗調(diào)息法門，微有不同，以玄宗心息相依，不用數(shù)也。天臺(tái)宗《六妙門》，亦示調(diào)息入手。所謂六妙門者，一、數(shù)息；二、隨息；三、止；四、觀；五、還；六、凈。心隨于息，即是相依，依極入定是止。定中慧覺(jué)，寂照不離，即是觀。金來(lái)歸性，返本還元，即是還。六根清凈，境智妙空，即是凈。亦可與玄宗會(huì)通，但玄宗修證，與《楞嚴(yán)》“反息循空，銷息發(fā)明”之旨，最為相契。
《楞嚴(yán)經(jīng)》周梨槃特迦云：“佛憫我愚，教我安居，調(diào)出入息，我自觀息，微細(xì)窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無(wú)礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通，如我所證，反息循空，斯為第一?！睂O陀羅難陀云：“我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動(dòng)，未獲無(wú)漏。世尊教我，及俱絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經(jīng)三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛靜，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當(dāng)?shù)闷刑?。佛?wèn)圓通，我以息銷，息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一?！卑矗盒趶挠邢⒎粗翢o(wú)息，入于泰定，正契反息、銷息之旨。泰定之后，工夫深入，心光宣發(fā)，即是發(fā)明之象。入手既同，一切效驗(yàn)，自無(wú)不同矣。
又約儒宗而言，《易經(jīng)》隨卦象辭曰：“澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息?！蹦丝鬃又{(diào)息法也?！吨杏埂吩疲骸爸琳\(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征?！蹦俗铀贾{(diào)息法也?！氨赜惺卵?，而勿忘，正心勿忘，勿助長(zhǎng)焉。”乃孟子之調(diào)息法也。曰踵息，曰宴息，曰反息，曰神息，曰胎息，曰不息，皆“心息相依”之旨也。
聞合于耳，謂之聞和。息之出入，至柔至和，獨(dú)我能聞到。邵子謂之“天聽”。呂祖云：“靜聽無(wú)弦曲，潛通造化機(jī)?！鼻耖L(zhǎng)春《青天歌》云：“閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽(yáng)春曲。吾家此曲皆自然，管無(wú)孔兮琴無(wú)弦。得來(lái)驚覺(jué)浮生夢(mèng)，晝夜清音滿洞天?！彼菇允尽奥労汀敝睿疤炻牎敝畽C(jī)，調(diào)息入神之密用也。
《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)擾，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉?！贝思葱南⑾嘁乐?yàn)證。深深者，息長(zhǎng)而微，不似凡息之短而粗。踵非足跟之謂，乃心與息相隨，如前后步之不離，后步踵前步，前步又踵后步，相隨不舍，打成一片，正心息相依，綿綿密密之象也。潛虛翁曰：“以踵者，心息相依，歸乎其根也?！标愄摪自唬骸半硽栝_闔，其妙無(wú)窮。如此少時(shí)，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵?！蓖魩焽L說(shuō)：“須一定二三小時(shí)，方是真人之息以踵?！苯忉尭饔猩顪\，要其所歸，不外依久而后得泰定耳。
《莊子》論“心息相依”，計(jì)有數(shù)處?！度碎g世篇》云：“無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽（古本作“聽止以耳”，誤也），心止于符（與息符合也）?！薄洞笞趲熎吩疲骸肮胖嫒耍湎⑸钌?，真人之息以踵，眾人之息以喉?！薄对阱镀吩疲骸拔沂仄湟?，以處其和?！薄短斓仄吩疲骸盁o(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”《山木篇》云：“一龍一蛇，與時(shí)俱化，一上一下，以和為量。”《庚桑楚篇》云：“欲靜則氣平?！薄短镒臃狡吩疲骸敖褚曌又情g，栩栩然。子之用心，獨(dú)奈何？”以“栩栩”二字形容其息之和而細(xì)，動(dòng)而微，有優(yōu)游自適、恬愉自安之狀，真妙無(wú)以加矣。
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