常有一些丹道朋友不客氣的說(shuō)，各家丹法的入門(mén)功夫，不是意守山根祖竅，就是凝神丹田氣海；不是貫通任督，就是運(yùn)轉(zhuǎn)周天。你們西派丹法，我看就是“傻子丹法”，就是個(gè)“心息相依，大定真空”8個(gè)字，也太簡(jiǎn)單了吧，簡(jiǎn)單的都沒(méi)人喜歡學(xué)習(xí)。你看他人辦“丹道培訓(xùn)班”，多么有吸引力，又是意守，又是通督，幾天就可以看光，就可以看到丹田里結(jié)丹的光球了，招收的學(xué)員隨便就一大把。你看看你講的，就像白開(kāi)水一樣，無(wú)滋無(wú)味，誰(shuí)喜歡學(xué)習(xí)呀，都沒(méi)人愛(ài)聽(tīng)呀。如果你去辦“培訓(xùn)班”，很難招收到學(xué)員的，別更說(shuō)你能收取學(xué)費(fèi)了！
吾聞之，不過(guò)笑笑而已。正道難遇，真道難識(shí)。
太上《老子》說(shuō)：“道之出口，淡乎若水?！笨梢?jiàn)，太上所傳的大道，本來(lái)就是平實(shí)無(wú)奇的，就像我們平常喝的水一樣。
《參同契》第一章，開(kāi)宗明義就講：“乾坤者，易之門(mén)戶。”“易之門(mén)戶”，就是大道之門(mén)戶。《易經(jīng)》講：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。 易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！?/p>
從上可以知道，易簡(jiǎn)之道，才是真實(shí)的大道。
且問(wèn)，你是喝可樂(lè)，還是喝白開(kāi)水？選可樂(lè)，小心糖分超標(biāo)呀！
西派丹法的”心息相依，大定真空“功夫，到底的作用是什么呢？其實(shí)是在做”內(nèi)真外應(yīng)“之真功夫，是在立“鼎器”，是在筑”鄞鄂“，是在建”玄關(guān)“。
又說(shuō)：“雖然外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕。重陽(yáng)注曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。人之一身四大，雖屬陰濁，內(nèi)含一點(diǎn)先天元陽(yáng)，本自良知、良能，本妙本明。因人七情六欲攻于內(nèi)，寒勞暑役伐于外，以致元陽(yáng)散盡，而不知覺(jué)悟，隨造化而淪沒(méi)矣！知之修煉，收視返聽(tīng)，忘物抱真，視聽(tīng)不漏于聲色，妙湛不漏于念想，真精自固，元陽(yáng)自充，內(nèi)真外應(yīng)，先天一炁，自虛無(wú)中而來(lái)，點(diǎn)化身內(nèi)之金丹，故曰“雖從外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕”。是以母炁而伏子氣，神抱于氣，氣抱于神。當(dāng)斯之際，丹田溫暖，三關(guān)升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂(lè)，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見(jiàn)，此乃真景象也，非譬喻也。“真精既返黃金室，一顆明珠永不離。”豈虛言哉？”
又說(shuō)：“內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁，自虛無(wú)中而來(lái)，是以母炁而伏子氣，自然感合。造化之妙，藥從外來(lái)，非假存想。重陽(yáng)注曰：人稟天地陰陽(yáng)二炁以生，真陽(yáng)之炁在身，為鉛、為精、為坎；真陰之炁在心，為汞、為神、為離。象曰：“人與天地之氣同體”是也。修真之士，既得大藥始蔭，玄珠成象，而內(nèi)精神壯旺。當(dāng)此之際，神中之精，下交于坎；精中之神，上交于離。內(nèi)則精神交合于內(nèi)，外則陰陽(yáng)交合于外。內(nèi)外明徹，照耀上下，化為一顆明珠，圓陀陀，光爍爍，三關(guān)升降，上下旋轉(zhuǎn)如輪，周流不息。如斯象景，是內(nèi)之精神和合，金木交并。水火激發(fā)之際，是內(nèi)有真實(shí)，故外應(yīng)其景象也。若非親造真境，豈能有此哉？先天之炁，母炁也；后天之氣，子氣也。自然感合，返斯造化之妙，始得藥從外來(lái)。母炁，天炁也；子氣，人氣也?！叭四艹Ｇ屐o，天地悉皆歸?！碧鞛艢w一身，皆成自然人。還將上天炁，以制九天魂。此同類之謂也。先坤后乾者，又名移爐換鼎是也。此乃金丹之真竅妙，先天火候之秘訣也?！?/p>
陸西星真人《周易參同契測(cè)疏》中也指出：“夫先天陽(yáng)火，在人身中煉時(shí)則謂之藥，養(yǎng)時(shí)則謂之火，其理無(wú)二，然皆起緒于晦朔之間。蓋晦朔之間，乃天地陰陽(yáng)之交會(huì)也。以月而言，則曰晦朔之間；以時(shí)而言，則曰亥子之半；以氣運(yùn)而言，則曰貞元之會(huì)；以性情而言，則曰動(dòng)而未形，有無(wú)之間。天地于此時(shí)開(kāi)辟，日月于此時(shí)合璧，人身之陰陽(yáng)于此時(shí)交會(huì)，乃天、地、人之至妙至妙者。神仙于此時(shí)，盜其機(jī)而作丹，則內(nèi)真外應(yīng)，若合符節(jié)矣，故曰：晦朔之間，合符行中。渾沌鴻濛，牝牡相從者，天地媾其精，日月相撢持，而混沌相交接也；滋液潤(rùn)澤，施化流通者，雄陽(yáng)播玄施，雌陰統(tǒng)黃化，而權(quán)輿樹(shù)根基也。天地神靈，不見(jiàn)其跡，莫知其然，其不可度量，有如此者。是以君子利用安身，隱形而藏。安身者，安靜虛無(wú)，煉己以待時(shí)也；隱藏者，管括微密，夷明而養(yǎng)晦也。如是則可以得夫至靜之原，而不失乎爻動(dòng)之時(shí)矣?！?/p>
李涵虛真人說(shuō)：“凡作功課，必先去人心，求道心；屏凡息，尋真息。然后定神氣，鉆杳冥。如此諸境，皆不可少?！?/p>
又說(shuō)：“凡做功夫，鉆杳冥，是第一樁難事。但先天一氣，自虛無(wú)中來(lái)，必有真杳冥，乃有真虛無(wú)。噫！先難而后獲，全身要舍得。昔我在洞天中，學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把柄。今之學(xué)者，進(jìn)銳退速，安能入道耶？”
又說(shuō)：“大道者，先要清凈身心，調(diào)理神氣。其甚者，要能一切放下，鉆入杳冥。必有此等真功夫，然后有真效驗(yàn)。彼無(wú)功而妄想效驗(yàn)者，亦終為不得效驗(yàn)之人也。反唇相詆，何足病之？”
又說(shuō)：“交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鉆入杳冥，方能得成交媾。我勸人，先在虛空中團(tuán)煉，靜之又靜，定之又定，無(wú)人無(wú)我，無(wú)無(wú)亦無(wú)，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽(yáng)矣?！?/p>
又說(shuō)：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次，澄之又澄，忽然心息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然而陽(yáng)生矣?！?/p>
李涵虛真人說(shuō)：采煉者，采彼家陽(yáng)鉛，煉我家子珠之氣也。陽(yáng)鉛即地魄，以其藏于外邊至陰之中，故曰地魄。煉己時(shí)得之，則可以制我汞性，而使之成砂?！段蛘妗吩疲骸暗珜⒌仄乔艹p汞?！敝灰藭?huì)采、會(huì)煉耳。云何采？采以不采之采。云何煉？煉以不煉之煉。何謂不采之采？龍閑虎靜，守雌不雄。建子之月，其氣始升，神即隨其升而逆入鼎內(nèi)，就便引來(lái)，所謂不采之采也。何謂不煉之煉？彼在我家，即藥是火，相融之久，其陰自化。陽(yáng)即因之而長(zhǎng)，積在爐中，自然運(yùn)化，故曰不煉之煉也。但其間須要凝神以待，乃能采之。調(diào)息以守，乃能煉之。精盡化氣，腹內(nèi)充實(shí)，而內(nèi)丹可結(jié)矣?！?/p>
又說(shuō)：“蓋內(nèi)體雖明，好飛者汞性；內(nèi)修雖具，易壞者陰丹。設(shè)或保養(yǎng)不純，則心性復(fù)滅矣。法在以虛明之心、妙有之性，和砂拌土，種在彼家。彼家虛而由我實(shí)之，彼家無(wú)而自我有之。以有投無(wú)，以實(shí)入虛，死心不動(dòng)，霎時(shí)間，先天一氣，從虛無(wú)中來(lái)。一候?yàn)橐魂?yáng)，有如震；二候?yàn)槎?yáng)，有如兌。時(shí)值二候，正宜合丹。那邊吐出一弦真氣，其喻為“虎向水中生”；這邊落下一點(diǎn)玄光，其喻為“龍從火里出”。兩邊龍虎會(huì)合，性情交感，一場(chǎng)大戰(zhàn)，宛如天地晦冥，身心兩靜矣。俄而三陽(yáng)發(fā)動(dòng)，有如乾卦。如潮如火，如霧如煙，如雷如電，如雪如花，身中陽(yáng)鉛晃耀，我即持劍掌印、踏罡步斗，鼓動(dòng)元和，猛烹極煉，透三關(guān)而上泥丸，一身毛竅皆開(kāi)，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而為一，即大還也。性屬火，其數(shù)七；命屬金，其數(shù)九。返本還元，故名七返九還、金液大丹。從此鉛來(lái)制汞，其心長(zhǎng)明，汞不動(dòng)搖矣。
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