二十世紀(jì)末應(yīng)用易學(xué)的發(fā)展，匯聚了一股“周易熱”的風(fēng)潮，其所開(kāi)拓的多元研究議題，更呈顯《易經(jīng)》之為世界文化進(jìn)步與發(fā)展的本源。易學(xué)研究的興起，是所有深識(shí)此學(xué)之奧妙與價(jià)值者，共同促進(jìn)的結(jié)果。雖終其一生對(duì)易學(xué)的終極關(guān)懷進(jìn)行研究，然而，不斷的研討和相互的切磋之余，如何再突破研究上的局限，以臻此學(xué)在新世紀(jì)對(duì)時(shí)代進(jìn)步的超越上有更多的貢獻(xiàn)，應(yīng)是所有有幸從事易學(xué)的研究者深切期盼與努力的方向。
《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)、也可以說(shuō)是東方哲學(xué)最古老的一部經(jīng)典。其對(duì)于宇宙、人生、精神、物質(zhì)等問(wèn)題的原理探求及演繹法則，表里精粗無(wú)不可貫。長(zhǎng)期以來(lái)，它被尊為六經(jīng)之首、三玄之冠，甚至被認(rèn)為囊括天、地、人的一切知識(shí)，是古代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的總匯。對(duì)《易經(jīng)》的研究，稱(chēng)之為易學(xué)。易學(xué)的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即使只從春秋時(shí)代算起，也有兩千多年。在這段漫漫的歷史長(zhǎng)河里，易學(xué)一直都是中國(guó)學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。有人說(shuō)，宋代的理學(xué)家，幾乎每一位都是易學(xué)家，都有自己的一套易學(xué)理論。其實(shí)何止宋代，何止理學(xué)家，中國(guó)的大多數(shù)哲學(xué)家、思想家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、甚至政治家、文學(xué)家，都和易學(xué)解下了不解之緣。因此，《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的思維模式、人生哲學(xué)及其所推演的象數(shù)理論，皆深深地影響甚至支配了中國(guó)乃至中國(guó)文化圈內(nèi)各國(guó)人士的思想習(xí)慣及人生態(tài)度。在自然科學(xué)的發(fā)展上，它也深具哲學(xué)指導(dǎo)的角色?！兑捉?jīng)》在中國(guó)文化史上所占有的地位是罕與倫比的，在世界文化史上也是一顆璀璨的明珠。
時(shí)至二十世紀(jì)末，西方學(xué)術(shù)界透過(guò)許多經(jīng)典性《易經(jīng)》譯文的引介，不僅能據(jù)此理解中國(guó)文化和思想的向?qū)В矁斣囃ㄟ^(guò)創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)瑢⑵浒l(fā)展成為某種理論或某種學(xué)派之學(xué)術(shù)和思想的新知識(shí)及理論的來(lái)源。并試圖以易學(xué)為本，為當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)的廣大領(lǐng)域中諸多知識(shí)學(xué)科提供一個(gè)整體性的理論模式，用以探索、歸納、綜合乃至整合各門(mén)具體科學(xué)的理論與實(shí)踐。因此現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)研究及應(yīng)用研究，從生命科學(xué)、量子物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、思維科學(xué)到信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、宇宙論，以及人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)等諸多現(xiàn)代學(xué)科，乃至音樂(lè)、美術(shù)和詩(shī)歌創(chuàng)作等等，無(wú)不援引於《易》。使《易經(jīng)》經(jīng)文的注解和闡釋能直接與當(dāng)代人類(lèi)的精神創(chuàng)作活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，相互溝通，互為發(fā)展，易學(xué)研究已在當(dāng)代世界學(xué)術(shù)之林占據(jù)一個(gè)十分獨(dú)特的位置?？茖W(xué)易、邏輯易、醫(yī)學(xué)易、管理易、軍事易、藝術(shù)易等現(xiàn)代易學(xué)的應(yīng)用學(xué)科群，亦正在迅速發(fā)展，各學(xué)科援引於《易》的方法還不十分嚴(yán)謹(jǐn)，但不同學(xué)術(shù)體系之間的相關(guān)研究，當(dāng)有助於易學(xué)的開(kāi)展，易學(xué)研究之對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，不僅止於傳統(tǒng)性認(rèn)知的內(nèi)涵，亦將展現(xiàn)其現(xiàn)代性應(yīng)用層面上的開(kāi)花與結(jié)果。
易學(xué)研究當(dāng)此令人目眩神迷、眼化撩亂的篷勃發(fā)展之際，雖有其豐碩的成果，卻也隱含諸多根本的問(wèn)題及潛在的危機(jī)。今茲先從《易經(jīng)》的本質(zhì)及易學(xué)的淵源進(jìn)行反思。
《易經(jīng)》包括七千年前上古帝王伏羲氏所創(chuàng)制的八卦，及三千五百年后，周文王被囚於羑里城，在獄中推演易理，應(yīng)時(shí)代之需重八卦為六十四卦，并於每一卦每一爻之下系以卦辭及爻辭，在加上五百年后，孔子所著之十翼。先秦時(shí)《經(jīng)》《傳》是分離的，《經(jīng)》是指孔子以前在筮術(shù)上據(jù)以占斷的卦象、卦辭及爻辭，《傳》是指孔子所增添的十翼。當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》本分為經(jīng)上、經(jīng)下以及十翼十二篇文字?！督?jīng)》《傳》相合乃肇自西漢末年，費(fèi)直開(kāi)其端，經(jīng)東漢鄭玄、魏王弼注《易》后，才形成今日將“彖”、“象”、“文言”分散附於《經(jīng)》后的《易經(jīng)》。故漢志言其成書(shū)云：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲、文王、孔子；三古即上古、中古、下古。班固簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明《易經(jīng)》之成書(shū)，經(jīng)過(guò)了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)期，是伏羲、文王、孔子三位圣人的共同創(chuàng)作。事實(shí)上，更準(zhǔn)確的說(shuō)法，應(yīng)是“易歷四圣”，因《易經(jīng)》的內(nèi)容，雖如前文所述，是包括伏羲制卦、文王系辭、孔子作十翼，但若從《易》之哲學(xué)思想的源起與發(fā)展乃至成熟完成，則不能不含納老子所著之《道德經(jīng)》。
天地從何而生？萬(wàn)物從何而起？人居其間，又從何而來(lái)？知乎此者，謂之哲。不知乎此而欲求所以然，是哲學(xué)所由起也。遠(yuǎn)古先民智有未開(kāi)，獨(dú)具異稟的圣哲，仰觀象於天，俯察法於地，以一劃開(kāi)天之勢(shì)，顯露人類(lèi)理智思考，所制八卦，以八組符號(hào)分別代表自然界最通常的現(xiàn)象，并教民結(jié)繩為網(wǎng)罟，以佃以漁，豢養(yǎng)家畜，別立人獸，制定嫁娶作琴瑟，因夫婦而正五行，始定人道；造卜筮，定官名，以治天下，天下伏之，故謂之伏羲。
當(dāng)時(shí)尚未發(fā)明文字，太極、兩儀、四象、八卦等名稱(chēng)皆乃后人所附加；先哲取易字表明八卦里所蘊(yùn)含宇宙的存在力及包羅萬(wàn)象之玄妙哲理，至今仍難釋其意，卻也無(wú)可替代。七千年前的伏羲，如何有此通天辟地的智慧，開(kāi)創(chuàng)這組既能解開(kāi)宇宙之生發(fā)，又能建制人類(lèi)倫常，一以貫通天地人三才之道的八卦？后人再多的揣度，也難明其高超奧秘智慧的源來(lái)與蘊(yùn)底，他如何對(duì)先民解說(shuō)，后人更是不知，但所造就的是人類(lèi)文明史上難得再現(xiàn)的天道時(shí)代。
先民并非懵懂愚昧，所以易于被教化（如果一個(gè)群體都是愚昧無(wú)知之士，則無(wú)法產(chǎn)生具天智的圣賢），是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們生活在未受污染的大自然，天靈充滿(mǎn)著氧氣，地靈也充滿(mǎn)著氧氣，人們身體建康都是道體，思想清靜，善根靈性具存，所擁有的智慧是沒(méi)有中毒的先天智慧。在大自然的時(shí)代，按照天地的奧妙而生活，天地人是完全的合一，領(lǐng)導(dǎo)者也要以天地人合一的超越來(lái)教化人民，聽(tīng)天命、順天命是他們的智慧，不是他們的愚昧，所以他們能生活在完美的天道世界中。以今天的觀念看來(lái)，那是活佛的世界、極樂(lè)的世界、大同的世界。不需要皇帝、鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)的管理約束，每一位都是主人，完全的民主，又因人性的純樸而能團(tuán)結(jié)在一起。伏羲以八個(gè)符號(hào)就能表明當(dāng)時(shí)天地人間的完美無(wú)缺，緣份深的人探討八卦，按照八卦的寶貴來(lái)修，都能成為道體。中原脈脈相傳的道統(tǒng)，就是在這樣的環(huán)境中，籍伏羲祖師的智慧開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。
伏羲創(chuàng)制之八卦，為純粹哲學(xué)思想之符號(hào)，可說(shuō)明宇宙萬(wàn)物變化之哲理，與今人之言《易》，即識(shí)其為卜筮之書(shū)，乃風(fēng)馬牛不相及又不可思議。此因文明的進(jìn)展，時(shí)代的演變，人智的發(fā)展使人心復(fù)雜，所表現(xiàn)出來(lái)的貪嗔癡，引發(fā)了斗爭(zhēng)，使三皇時(shí)期的天道世界，在五帝時(shí)已轉(zhuǎn)變?yōu)樯竦郎鐣?huì)。
天道時(shí)代的人類(lèi)是崇拜大自然的，看山拜山，見(jiàn)水拜水，認(rèn)為萬(wàn)物萬(wàn)象的背后都有一個(gè)活生生的主宰，它們像人一樣有靈魂，但能力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)，可以賜福給人類(lèi)，也會(huì)降禍給人類(lèi)，這就是身神靈。人在大自然面前雖顯渺小，必須對(duì)神靈頂禮膜拜，才能獲得它們的護(hù)佑，但那時(shí)候人人都能與大自然背后的主宰溝通，祭祀神靈。黃帝時(shí)蠻尤作亂，破壞了氏族部落間的和平及正常秩序，亂平之后，“絕地天通”而神道設(shè)教，“巫祝”的職務(wù)由此產(chǎn)生。未知及難以確定之事，祈神問(wèn)卜，以判吉兇，不要說(shuō)是古時(shí)先民的迷信，當(dāng)今世人也是多有此好。龜甲、牛骨是殷商神道鼎盛時(shí)常用的占卜之物，以蓍策行筮術(shù)，則是周文王所創(chuàng)制。周將代殷而起之際，文王被囚獄中，演《易》而確知殷商天命已盡，當(dāng)需奮勇而立一統(tǒng)天下。文王有此決心時(shí)，一方面思及王者踐位臨天下，是受命于天，異性受命乃天命之革新，舊制度、舊措施有當(dāng)改變者，亦當(dāng)革舊鼎新，尤其與天有關(guān)之求神問(wèn)卜的占斷方法，最須更改；一方面思及如何發(fā)揮古圣伏羲所傳下來(lái)含意深遠(yuǎn)的八卦的實(shí)用價(jià)值。
周文王原是要?jiǎng)?chuàng)建一種筮術(shù)，能占斷吉兇，以應(yīng)當(dāng)時(shí)神道社會(huì)的需要，又因他的羑里之囚有數(shù)年的閑暇，故能專(zhuān)心一意的研究易學(xué)，遂能以伏羲的八卦及其哲學(xué)思想為依據(jù)，設(shè)計(jì)出一套新的卜法──筮術(shù)來(lái)，一來(lái)達(dá)成他“以神道設(shè)教”的目的，二來(lái)為發(fā)揚(yáng)伏羲的哲學(xué)思想，使八卦所表現(xiàn)的易道，由天道思想的一面，因筮術(shù)的推行，而與人事結(jié)合，將易學(xué)由一門(mén)只講萬(wàn)物生成理論的學(xué)問(wèn)，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)它實(shí)用上的價(jià)值，并開(kāi)孔子以人生哲學(xué)贊《易》的門(mén)戶(hù)。
文王演《易》包括重八卦為六十四卦，作卦辭與爻辭，設(shè)計(jì)筮占法及取《易》為筮術(shù)的名稱(chēng)等事項(xiàng)，他籍筮術(shù)之推行，教化人依從易道行事（依從易道便是吉，違背易道便是兇），表面上看起來(lái)，文王將易學(xué)改裝易容作了筮術(shù)的工具，實(shí)際上，是籍筮術(shù)的推行發(fā)揚(yáng)了易學(xué)。筮術(shù)《易》發(fā)展之盛，曾有其五、六百年?duì)N爛的歷史，到了春秋孔子的時(shí)代，人民已不愿再盲目信仰鬼神，寧肯通過(guò)理智判斷以裁度事物?？鬃又?，似乎為發(fā)揚(yáng)人道思想的歷史使命而來(lái)，從年少始，即把目標(biāo)指向“人”，先從明“禮”出發(fā)，再以“仁”為中心，建立起以“人道”為重心的思想體系。
孔子的學(xué)說(shuō)因曾參得易學(xué)的奧蘊(yùn)，而更發(fā)皇。晚年決定“贊《易》”，將斷事決疑的筮術(shù)，一變而為哲學(xué)理論，《周易》再由筮術(shù)之書(shū)，變?yōu)檎軐W(xué)之書(shū)，孔子及其門(mén)下、后學(xué)所作的十翼，為易學(xué)建立起一個(gè)龐大而完整的天人思想體系。由于對(duì)易學(xué)的新領(lǐng)會(huì)，孔子為他的人道思想找到了天道上的依據(jù)，但是孔子仍然以不離開(kāi)人群社會(huì)所關(guān)注的人文哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)的“人道”經(jīng)營(yíng)為重心，后人稱(chēng)其哲學(xué)思想體系所對(duì)易學(xué)之闡釋為“儒門(mén)易”。與孔子同時(shí)的老子，也致力于易學(xué)研究，他的思想趨向與孔子不同，專(zhuān)精于《易》哲學(xué)形而上的運(yùn)思，推極道始，另開(kāi)創(chuàng)出玄學(xué)思想體系，其根源則據(jù)于《易》。由《易》視老，句句自然，字字真切，后人歸其易學(xué)哲理為“道家易”。易學(xué)由此分儒、道二家，一是向下開(kāi)展經(jīng)營(yíng)人道，一是向上開(kāi)展推理入玄，二人的努力，使易學(xué)的哲學(xué)理論達(dá)到成熟完滿(mǎn)的發(fā)展。
易學(xué)的研究，雖有道（哲學(xué)理論）、有象（思想符號(hào)）、有術(shù)（筮占方法）、有數(shù)、有文字，但易學(xué)乃為研究“易道”之學(xué)，“道”是易學(xué)的生命，是易學(xué)的實(shí)質(zhì)，“象”與“術(shù)”是表達(dá)“道”的方式。前述《易經(jīng)》之成書(shū)，從所包含卦象及文字內(nèi)容的組成，歷經(jīng)三古約四千年的發(fā)展，其外貌有三《易》，其本質(zhì)并不變，因皆在表述易道。
何為易道？“道”字的初義是“所行道也”，原是平常不過(guò)的一個(gè)名詞，即“路”。文王演《易》，用易學(xué)于筮，筮是占斷吉兇的術(shù)，它所根據(jù)的原理原則，叫做“道”。“道”既為筮術(shù)的理則，而筮術(shù)又是為人斷事決疑的，所以“道”也就成了支配人事的理則。后來(lái)孔子與老子二人摒棄筮術(shù)，以純粹的哲學(xué)思想論《易》，“道”就成了與現(xiàn)象界事物之相對(duì)，即《系辭傳》所云“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。易學(xué)雖然賦予了“道”字一個(gè)抽象義，卻很難成為一個(gè)概念周全的定義。從實(shí)質(zhì)上講，“道”是成宇宙、生萬(wàn)物、無(wú)所不在、恒古常存的一大流行。此一流行之作用，從何而來(lái)？老子歸乎於“自然”。何謂自然？不知其然而然是耶。
宇宙萬(wàn)物皆在變動(dòng)之中，變的本源是任何事物皆具陰陽(yáng)二性。陽(yáng)性與陰性相交而生變化，發(fā)生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，唯人與天地并立?！断缔o傳》言：“六爻之動(dòng)，三極之道也”。每一成卦之六爻，最上兩爻為天位，最下兩爻為地位，中間兩爻為人位。人之居天地之中，要能頂天立地，故《易傳》不僅有申論自然現(xiàn)象變化過(guò)程與法則的“天道”和“地道”，也有論及人類(lèi)活動(dòng)規(guī)則的“人道”，即《系辭傳》“易之成書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也”。
“三才”同於“三極”。“極”字本義指最高處，此取“高”義，言天、地、人三者居宇宙之最高地位。“才”字同“材”，材質(zhì)之義，言宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的生成。不論言“三才”或“三極”，都在強(qiáng)調(diào)“人”的地位的重要。在人道思想的經(jīng)營(yíng)里，不僅期望“庶民”要提升為“君子”，而不是沉淪為“小人”，更要進(jìn)階為“大人”，易學(xué)之道，是在教人作大人的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而后奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”（《乾·文言》）大人是與萬(wàn)物一體，而能“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑”，為參天地之化育者也。
易道哲理，經(jīng)孔、老二位圣哲的闡發(fā)已臻成熟完備，后人則轉(zhuǎn)而從“數(shù)”與“術(shù)”上演說(shuō)易道。漢世的象數(shù)易、宋儒的河圖、洛書(shū)及先天易的哲學(xué)理論，皆難再現(xiàn)高見(jiàn)。易道之表述，不只是文字上的知識(shí)，圣人智慧的心血，是打不破的真理，是引導(dǎo)人靈魂歸宿的寶藏。數(shù)千年來(lái)，多少圣哲擁抱經(jīng)書(shū)中的真理默默而修者，不計(jì)其數(shù)，但得“道”之境，筆舌難容，如“達(dá)摩西來(lái)無(wú)一字”般，絕對(duì)的真理，不是可以用言語(yǔ)表達(dá)的。所幸一千五百年后，宋明理學(xué)家能籍佛學(xué)及老莊的學(xué)涵，以修證的工夫，驗(yàn)證孔孟之學(xué)的圣賢之道，又能以清析的文字，表述修道的路經(jīng)及得道的意境。周濂溪的“太極”和“誠(chéng)”、邵康節(jié)的“先天”、二程子的“天理”、陸象山的“明心”、王陽(yáng)明的“良知”、陳白沙的“自然”、高景逸的“中庸”、
劉蕺山的“慎獨(dú)”，都是他們悟道之后，對(duì)易學(xué)形而上之道本體賦予的不同名稱(chēng)。理學(xué)家所開(kāi)創(chuàng)的，不僅融合了儒、道、釋三家的思想，更將形而上所驗(yàn)證的真理，落實(shí)在形而下的治平事業(yè)，“內(nèi)圣外王”、“明體適用”是他們的工夫，也是他們的功業(yè)。“宰相不出門(mén)，能知天下事”，是三教門(mén)人研究《易經(jīng)》最平常的成績(jī)。
《易經(jīng)》是天機(jī)?！兑住防淼耐ㄌ毂俚?，條件不夠的人是不能夠摸它的?，F(xiàn)在探討《易經(jīng)》的同道，過(guò)去皆曾有過(guò)一番努力，現(xiàn)在才能相會(huì)于臺(tái)灣易經(jīng)學(xué)會(huì)，這是長(zhǎng)期修來(lái)的福氣，不是每個(gè)人都有福氣能研究《易經(jīng)》。時(shí)代的演變，《易經(jīng)》也時(shí)時(shí)刻刻都在變，變則通，才有新的造化。沒(méi)有日日新，則《易經(jīng)》是死的。同樣的八卦，同樣的三百八十四爻，不能通天下之志，不能定天下之業(yè)，不能斷天下之疑，這個(gè)《易經(jīng)》是假的。要讀《易經(jīng)》，先讀人的身體，人的身體就有《易經(jīng)》，清靜就有power，探討“人易”如何與“天易”、“地易”三極合一極； 沒(méi)有修六婆羅密，沒(méi)有禪定，沒(méi)有智慧，是不能摸《易經(jīng)》的。
真正的投入《易經(jīng)》，要返樸歸真?；貧w大自然，才能返回先天的天智，了解宇宙的深?yuàn)W?，F(xiàn)今的文明社會(huì)，物欲的世界，既要維持生活，又要照顧家族，又有名利地位的追求，很難再回歸大自然。沒(méi)有返樸歸真，失缺天的靈氣、地的靈氣，失缺則無(wú)法超越，不會(huì)有大公無(wú)私的心，八卦怎么會(huì)發(fā)光呢！現(xiàn)在接觸《易經(jīng)》的人，只用現(xiàn)代的方法，對(duì)易道則無(wú)法明理通達(dá)，《易經(jīng)》的實(shí)在價(jià)值還遠(yuǎn)沒(méi)有被挖掘出來(lái)，太可惜了！該如何來(lái)挖掘古道的文化，以繼往圣之絕學(xué)，是我們每一個(gè)研究《易經(jīng)》的人，是應(yīng)當(dāng)反思的主要問(wèn)題。（注：本文由妙慧法師口述，整理而成）
作者簡(jiǎn)介：許林金鶴女士 ，法號(hào)妙慧（1927--），臺(tái)灣嘉義人。 在大自然中苦修四十余年，一切自食其力，不受供養(yǎng)。創(chuàng)立“中華民國(guó)道學(xué)研究會(huì)”，為天山佛壇清凈寺住持，把握儒、道、釋、醫(yī)等中國(guó)文化之精髓，皆宿慧天成；對(duì)兩岸中國(guó)文化研究之推動(dòng)支持，不遺余力。她的悲心弘愿，對(duì)中國(guó)文化弘揚(yáng)與堅(jiān)持，永恒不變，情操自持又熱心濟(jì)世救人，其善行令識(shí)者無(wú)不敬佩。 載《恒道》第二輯 許林金鶴
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