在《禮記?學記》中，古今“能博喻”者，毫無疑問，必首推伏羲其人。今人文學修辭手法中有打比方之說，其專用詞“比如”、“好象”等，皆源于《易》，乃是“比類取象”之思維?！断缔o傳》云：“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象?！?、“是故《易》者，像也；象也者，像也。”、“爻也者，效此者也。象也者，像此者也”。故施喻設教之宗祖，非伏羲者何？“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ā断缔o傳》）伏羲設卦觀象，“類萬物之情”、“通神明之德”，以八卦“類萬物”，所謂“類象”，便是最直接、最明顯的博喻。所以《禮記?學記》中講“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻，然后能為師”此一句，便可引而伸之，作如是解：君子（伏羲）明了一切至為艱深之學，并能區(qū)別賢愚美惡，于是化繁為簡，換難為易，用最為形象之譬喻進行通俗易懂、深入淺出之表達，使一般人均能學習并掌握。致使孔子對伏羲有如許崇敬之贊嘆，其于《系辭傳》云：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！薄ⅰ胺颉兑住窂V矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！薄ⅰ笆ト嗽O卦觀象，系辭焉！而明吉兇”、“《易》與天地準，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”、“是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。 ”、“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”、“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著名莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇?！?、“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”；“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”……由簡化繁易，由繁化簡難，“非天下之至精，其孰能與于此？”（《系辭傳》）僅以簡單之八卦、四象、陰陽、太極便能“立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言……”孔子之贊詞如滔滔江水，綿綿不絕。實則何止孔子，“世歷三古，人更三圣”以來，繼孔子之后，不論道家、儒家，無不奉《易經(jīng)》為本學之原。各家敬頌之詞，鋪天蓋地，尤其后世儒家，均受孔子之影響，幾乎作任何事體，皆以《易經(jīng)》之道為原則與法度?！兑捉?jīng)》講位與序的問題，教導人應安時處順，安于其位，順之為序，得位則吉，失位則兇，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！贝说冉允侨寮覀惱硭枷霕嫿ㄖ疁Y源，倫常之設，便是為使人類社會有序，欲使社會有序，必先使人守乎其位，守乎其位，則自然體現(xiàn)于禮。其淵源完全可以自《序卦傳》而明了：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯……” ；孟子繼承孔子之思想，乃有“湯武革命”、“順天應人”等說，皆無不源于《易經(jīng)》的內涵；儒家所重之仁義禮智信此五常思想而外，尚有忠孝節(jié)烈孝悌等精神。宋代司馬光云：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信?！敝遗c信常連用，是立德之本，源于《易經(jīng)?坤卦?文言》：“直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤?！边@個敬以直內，便是誠意正心之內涵。誠意正心是何種境界？《系辭傳》中“寂然不動，感而遂通”，便是誠意敬心之境界。至于后來佛家的禪定、儒家的靜定等等，均與《易經(jīng)》“寂然不動，感而遂通”之思想相通，而儒家之此種思想更直接源于《易經(jīng)》，亦是顯而易見毫無疑義。忠是敬之作用，敬是忠之體現(xiàn)，今日常言“誠其意、敬其心”，便是忠之詮釋。皆為坤卦之形象。通過坤卦之形象而進行參悟，乃至于通過大地、高山、滄海等實物進行參悟，便是“格物”。至于孝，《論語》云：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟?！惫手⑹莿毡局环N體現(xiàn)。今人罵人嘗言“忘本變質”、“忘恩負義”等，實際即是罵人不務本。孝之體現(xiàn)，融于儒家倫常思想之中，上奉父母，中敬兄友，下愛子女，孝之一字，是仁義禮智信五常之集中反映。上能奉父母，則必敬天；中能利親，則必禮于兄友，如山澤之通氣；下愛子女，必能仁于眾、親于地；孝立則本立，能夠回歸于本位，本位在于何處？在于天地！“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下……”，這一系列之關系，看似紛紜復雜，其實皆始于天地，將“父子”作為上文之分野，往上則是孝，往下則是悌。孝始于己，己正于家，再由家而推及于天下。這便是孝道之精神所在。誠如《家人卦》所言：“家人——女正乎內，男正乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正；正家而天下定矣”。于是，一“孝”字而貫穿全局。如“八卦相蕩”，層層相推，“父子”回歸于“夫婦”，“夫婦”回歸于“男女”，“男女”回歸于“萬物”，最終，則回歸于天地，如此，便能使人與天地合為一體——人，即是天地所生。孝既是務本，則此種孝心絕無絲毫虛情，半點假意，皆是以忠信誠敬始終貫注。先人謝世后，依然要“祀祭”、“孝享”，先人往上推演，便系于圣王，故而須祭祀先人，祭祀先圣，以誠意所感?！兑捉?jīng)?萃卦》云：“王假有廟，致孝享也”，《鼎卦》云：“圣人亨以享上帝；而大亨以養(yǎng)圣賢”，《震卦》云：“出，可以守宗廟社稷，以為祭主也”。孔子所謂“祭如在，祭神如神在”（《論語?八佾》）。以上僅就儒學思想之一二隨意談談，以證儒學思想之脫胎于《周易》?？酌现枷爰瘸袀饔凇兑捉?jīng)》，后世之儒生則更勿遑論了。且以《二十四史》為例，歷來史書之作者，盡為官學儒生，無論立論、辯論、理論，皆是以《易》為圭臬。近人李鏡池先生研究認為《周易?彖傳》盡出于儒家之手，又有諸多學人以為《系辭》乃系道家之說。余則以為皆未必然也?！兑住吩缬谌宓乐斑h矣，直至春秋戰(zhàn)國之時，才有百家爭鳴，而老、孔之學，分屬其中。孰先孰后，自不待言?？?、老、法、墨等諸子百家，應皆系《易》學之末，各家之思想，自有淵源，并非憑空而出，此淵源，則必屬于《易》?！断缔o傳》曰：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！币椎缽V大，講了天道，地道，以及人道。諸子百家各自出于自身之利益或理解之別異，致使有的專言天道：天道純陽剛健，至大無外，在天成象，大象無形，則天道幽深、虛空、逸隱，譬如以鄒衍為代表之陰陽家（幽深），以老子為代表之道家（逸隱），以韓非子為代表之法家（剛?。阅訛榇碇遥ㄖ链螅?；有的專言地道，地道純陰，在地成形，則重物質、重刑罰、重現(xiàn)實、重謀略、重駁雜、重形名，譬如以許行為代表之農(nóng)家（重現(xiàn)實），以呂不韋為代表之雜家（重駁雜），以蘇秦為代表之縱橫家（重現(xiàn)實），以孫臏為代表之兵家（重謀略），以公孫龍為代表之名家（重形名）；有的專言人道，如何治人治身，譬如以扁鵲為代表之醫(yī)家，以孔子為代表之儒家。而天地人三才之下，又有若干分野，譬如“太極生兩儀”，太極為《易》，兩儀為陰陽，即乾坤；兩儀生四象，四象為老陰老陽，少陰少陽；四象生八卦，即震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。注：兩儀為乾坤，問兩儀如何生出四象？先將乾上坤下組合，則上互卦為巽——老陰，下互卦為艮——少陽；又將坤上乾下組合，則上互卦為震——老陽，下互卦為兌——少陰，四象生于乾坤之中，故謂兩儀生四象；又問四象如何生出八卦？則將老陰與老陽組合為一組《益》卦，將少陰與少陽組合為一組《咸》卦，亦可將老陽與少陰組合成一組《歸妹》卦，老陰與少陽組合成一組《漸》卦。先看《益》卦，巽卦與震卦皆是上揚之卦，特性屬往來闔辟之往，故從下卦開始往上讀；而澤卦與艮卦皆是下沉之卦，特性屬往來闔辟之來，故要從上往下讀。將《益》卦列于前，將《咸》卦列于后，按順序直讀：先從下往上讀《益》卦，下卦為震，上卦為巽，合而為大《離》卦；再從上往下讀《咸》卦，上卦為兌，下卦為艮，合而為大《艮》卦。如此八卦就全部形成了，先出震卦，然后出巽卦，然后出離卦，然后出兌卦，然后出乾卦，然后出坎卦，最后為艮卦。此乃八卦形成之順序，孔子于《說卦傳》作如是言：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。此亦為后天八卦之順序及方位。邵雍畫出此圖，乃言：“乾統(tǒng)三男于東北，坤統(tǒng)三女于西南。乾、坎、艮、震為陽，巽、離、坤、兌為陰。”）乾卦統(tǒng)攝艮、坎、震三陽卦，考其特點，上面所提及之九家可以分別對應，乾宮中的陰陽家善言天道，對應為乾卦，乾者天也；法家講求刑罰，制人以律法，使人知其所止，對應為艮卦，艮者，止也；道家“明哲保身”，“上善若水”，“處眾人之所惡”，對應為坎卦，坎者，陷也；墨家摩頂放踵，不計個人，利濟天下，對應為震卦，震者起也；雜家拼湊各家，雜糅一體，對應為坤卦，坤者眾也；農(nóng)家以農(nóng)業(yè)為計，依地而立，自力更生，對應為坤卦，坤者地也；縱橫家為攫取自身利益，而不惜縱橫馳騁于外，離間和合諸國，對應為離卦，離者散也；名家擅于詭辯，雄辯滔滔，對應為兌卦，兌者說也；兵家長于謀略，“出其不意，攻其無備”，貴在神速，對應為巽卦，巽者風也。儒家重在人道，《系辭傳》云：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女”，此男女，便是人之謂也?？芍藶樘斓厮?，頭頂天，足踏地，儒家重于人，則宜以《泰》卦應之，天地生人，天地合和故也。故儒家思想之發(fā)祥地魯國，有名山古稱岱山、岱宗，于春秋之后始更名為泰山，當合此意。醫(yī)家治人，亦用“泰”，泰訓為安，平安之義。然則六十四別卦宗于八卦，八卦所歸，俱為經(jīng)卦《坤》(八純卦之歸藏卦皆為《坤》卦），而坤卦順從于天（《周易?坤卦）：至哉坤元，萬物滋生，乃順承天），《易經(jīng)》里講乾卦“首出庶物，萬國咸寧”、“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天”，此說實為老子“人法地、地法天、天法道”之根本來源。是故無論百家中之任何一家，雖各自立足不同，而其思想核心，歸根結底，
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