文 | 陳茴茴
鑼鼓聲聲，旗幟飄飄，伴隨著“轅門外三聲炮響如雷震，天波府走出我保國臣”的唱詞，兩位小演員以巾幗女英雄穆桂英造型出場，唱腔、動作“戲曲范兒”頗足。這是安徽阜陽市北京路第一小學戲曲社團成員正在舞臺上表演少兒梆子戲《穆桂英掛帥（出征）》。這個萌芽于2006年的社團，經(jīng)過十多年的堅持與發(fā)展，目前已成為當?shù)亓⒆銓W校、輻射周邊、推動本地傳統(tǒng)文化進校園的典范。
少兒梆子戲《穆桂英掛帥（出征）》
2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》；同年8月，中宣部、教育部、財政部、文化部又共同出臺《關于戲曲進校園的實施意見》?！兑庖姟访鞔_，2020年戲曲進校園實現(xiàn)常態(tài)化、機制化、普及化，基本實現(xiàn)全覆蓋。
伴隨相關政策的落地，保護與傳承傳統(tǒng)戲曲音樂文化的力度不斷加強，各地傳統(tǒng)文化進校園逐步發(fā)展出不同特色與形式，在利用本土優(yōu)勢、與本土地域特色文化強強聯(lián)合的方向上摸索出各自的特色之路。
本地域傳統(tǒng)音樂進課堂
安徽阜陽市地處安徽北部，臨近河南，當?shù)攸S梅戲廣泛流傳，豫劇、梆子戲、花鼓燈等也深受老百姓喜愛。2006年，對傳統(tǒng)戲曲一直有濃厚興趣的阜陽市北京路第一小學音樂教師許冬子，在學校偶然發(fā)現(xiàn)幾個適合學戲曲的苗子，便試著教了孩子幾句唱詞，他們很喜歡。喜歡戲曲的孩子幾年中從三四個慢慢發(fā)展到十余個，他便萌發(fā)了一個想法：結合學校的音樂課，辦一個地方戲社團。2011年10月，戲曲社團終于成立，孩子們在社團學習戲曲和帶有戲曲曲調的歌曲。2016年，社團還被安徽省文化廳命名為安徽省非物質文化遺產傳習教育基地，社團的孩子一直是阜陽市春晚、安徽省六一少兒文藝匯演等演出的主力軍。社團的學習內容也從最初只有黃梅戲，發(fā)展到又加入了豫劇、梆子戲、花鼓燈等當?shù)鼗钴S的劇種。社團的很多孩子升入初中、高中后成為各校社團的文藝骨干，還有一些孩子考入專業(yè)音樂院校。同時，借助音樂課堂，更多的孩子通過戲歌學唱、戲曲經(jīng)典唱段欣賞、花鼓燈常識講解等方式，慢慢接觸到戲曲文化。
發(fā)源于山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊的聊齋俚曲，又稱俚曲，是清初文學家蒲松齡開創(chuàng)的一種說唱結合、散韻交織的藝術形式，至今已有四百多年的歷史，有“明清俗曲的活化石”美譽。2006年5月20日，聊齋俚曲15部曲牌經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。當?shù)匾魳方萄袉T董秀介紹，淄川區(qū)教研室高中音樂教研組10年前就開始進行山東民歌進課堂的課題研究，近年在原有課題基礎上又展開淄博民歌活化傳承研究，將起源于淄川的國家級首批非物質文化遺產“聊齋俚曲”（15種）、“孟姜女的傳說”（涉及8首孟姜女調）以及山東省首批非物質文化遺產項目“磁村花鼓”，經(jīng)淄川多所中小學民歌進校園活動進行實踐，建設非遺項目基地學校，組建非遺傳承教師團隊，培養(yǎng)傳承人。通過校園傳承、社區(qū)共建、文旅融合多途徑進行當?shù)胤沁z音樂文化記錄、保存、傳承和推廣。
淄川區(qū)文化館“聊齋俚曲部”志愿者進淄川中學進行輔導
據(jù)不完全統(tǒng)計，廣東、北京、河北、山東、河南、廣西、浙江等地的學校近年在挖掘當?shù)靥厣膽蚯⒎沁z文化項目進校園方面都取得了不錯成效。
我國國土幅員遼闊，從最初以京劇為主的幾大劇種進校園，到現(xiàn)在各地許多學校都在主動挖掘身邊的傳統(tǒng)戲曲進音樂課堂，形成了百花齊放的局面。首都師范大學音樂學院教授鄭莉表示，這對于地方傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著重要意義，先盤活，再精選，學校成為保護和傳承傳統(tǒng)文化的重要場所和主要陣地。通過“進校園”的過程，各地篩選出適合校園、適合課堂的內容和方式，精選出可以在更廣泛的學生群體中推廣的內容，促進了傳統(tǒng)文化更好地繼承與發(fā)展。
音樂教師成“中轉站”
傳統(tǒng)文化中的音樂很多都是通過口傳心授、以身傳教等無形方式進行傳承的，進校園后學校教師需根據(jù)學生的生理、心理等特點進行資源轉換，不斷完善課程內容建設，轉換為學生更為熟悉、容易接受的形式。譬如，以粵方言演唱的粵劇，音調婉轉，常有大跳，調式與傳統(tǒng)五聲音階有區(qū)別，旋律比較難唱，對于從沒聽過或者聽得比較少的學生來說，接受起來不是很容易。粵劇進校園的內容應當經(jīng)過專家、教研員、學校教師的再創(chuàng)作與提煉，精心安排教學素材，才能與音樂教學相結合。在這方面，廣州市番禺區(qū)傍江東小學、南村鎮(zhèn)羅邊小學、韋大小學、沙涌小學等學校作出了有效探索。學校有專業(yè)老師、培訓場地、器材設備、經(jīng)費支持，傳承成果豐碩，一批作品獲獎，被評為“廣州市粵劇傳統(tǒng)教育特色學校”。
廣西壯族民歌于2008年列入國家級非物質文化遺產名錄，而在廣西南寧、柳州等城市，能說壯語、唱壯歌的青少年學生卻越來越少。南寧市第十四中學音樂教師肖艷莉發(fā)現(xiàn)這個狀況后，覺得作為一名壯鄉(xiāng)的音樂教師，有責任保護和傳承廣西壯族民歌。這些年，在她努力下，南寧市魅力壯歌特色藝教工作室得以成立。工作室一共有16名成員老師，他們利用寒暑假進行田野調查和其他考察方式對廣西壯族民歌資源進行采集、分析、整理和分類，總結和甄別出適合基礎教育階段的壯族民歌作品。經(jīng)過一年實踐探究后，工作室成員教師將壯歌文化延伸到學校日常音樂教學，與學校音樂課程、藝術社團相結合。如南寧市十四中建政校區(qū)借助壯族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日的契機，增設“壯族音樂”專題教學，把“音樂故事——劉三姐”“走近壯族民歌”等內容帶進音樂課堂，讓學生了解壯族文化、學習壯語歌曲，填補了校本課程在本民族音樂教學中的空缺。目前，通過“空中課堂”的方式，“魅力壯歌”相關課程內容已輻射廣西14個城市的中學。肖艷莉說，希望孩子們都會唱自己家鄉(xiāng)的歌。
南寧市第十四中學高中部表演《銅鼓舞》
在淄博市淄川區(qū)，音樂教研室民歌研究課題組利用節(jié)假日、休息日多次拜訪當?shù)貙＜疫M行采風學習，召開專題研討會邀請專家講座，形成專家?guī)Ы處煛⒔處煄Ы處?、教師帶學生的多種傳承方式，使傳承地方非遺文化取得有效成果。如淄博淄川中學音樂教師吳琨，業(yè)余時間跟隨聊齋俚曲傳承人蒲章俊、陳倩學唱聊齋俚曲曲牌。她在高一年級開設了聊齋俚曲地方特色校本課程，靈活使用“口傳心授”的傳統(tǒng)方式，輔以學生更容易接受的形式和語言，把聊齋俚曲《玉娥郎》《金紐絲》等傳統(tǒng)曲牌，盡可能原汁原味傳承下去。
鄭莉表示，把我國傳統(tǒng)文化根植于學校教育的過程中，學校教師起到了橋梁的作用，培養(yǎng)教師才能讓傳統(tǒng)文化輻射、覆蓋更多的學生。
在戲曲氛圍濃厚的河南省，多年來在戲曲進校園方面尤為重視對教師隊伍的培養(yǎng)，定期舉辦教師培訓。培訓除請來河南省的戲曲名家給老師親身示范、口傳心授外，還組織專家編寫了一套適合基層老師使用的教材，其中既選取當?shù)亟?jīng)典戲曲劇目，也收錄一些新編現(xiàn)代劇目。教師培訓還采取分批分級舉行的方式，參加省里培訓的老師，回去之后再培訓當?shù)乩蠋煟瑢訉优嘤?、級級傳遞，使得越來越多的老師享受到培訓成果。
鄭莉也建議，各地音樂高校應該根據(jù)各地特色增設相關傳統(tǒng)文化傳承的課程，由傳承人對音樂師范生進行傳授，這樣才能培養(yǎng)更多可以投身其中的中小學音樂教師。
“進校園”尚有四大難題
廣州番禺粵劇戲曲進校園活動
以戲曲、非遺音樂文化為主的傳統(tǒng)文化進校園活動在全國各地深入開展并取得成效的同時，一些問題也在發(fā)展過程中逐漸冒頭。
投入戲曲進校園這項工作近二十年的許冬子觀察到，各地、各校本應潛心進行的基礎傳習工作，陸續(xù)出現(xiàn)了一些不合時宜的現(xiàn)象。他認為，這些現(xiàn)象的類型及其形成原因主要集中在社會、學校、師資三個層面。
在社會層面，政策支持與資金保障有，但落實不盡如人意，有“蜻蜓點水”的跡象。有的地方，戲曲進校園或非遺進校園僅僅是按照當?shù)赜嘘P部門的“文件精神”或“實施條例”的框架進行，“每學期必有一場戲曲經(jīng)典唱段專場演出”或“在校園藝術節(jié)文藝演出中穿插經(jīng)典戲曲唱段”，每學期就只求完成任務。這無法讓青少年從根本上了解戲曲文化。
在學校層面，有些學校對傳統(tǒng)文化進校園的認識不夠，安排給相關課程或社團傳習教學的時間大多是“課余時間”“自習時間”“校本教研時間”“教學延時服務時間”，很少主動為戲曲進校園工作開辟新的工作思路和方法，被動實施的過程中很難得到班主任以及主課老師的支持。傳統(tǒng)文化教學活動的有序開展和良性循環(huán)被學生文化課分數(shù)、成績提升的要求所壓制；或者為傳統(tǒng)文化進校園的學習、演出冠以功利色彩，過多關注是否能為學校爭取獎項等。
在師資層面，參與傳統(tǒng)文化進校園的師資水平參差不齊或穩(wěn)定性不夠。像非物質文化遺產淮北梆子戲傳承人王永蘭十多年來能堅持在阜陽市北京路第一小學少兒戲曲社團授課的情況并不多見，這也是該校戲曲社團穩(wěn)定發(fā)展、專業(yè)水平得以不斷提升的保障。許冬子希望，各地學校如能引入專職的戲曲和舞蹈老師，將可以從根本上解決戲曲進校園、非物質文化遺產進校園的師資問題。
在傳統(tǒng)文化進校園的過程中，還有一個容易被忽視的問題——各地方言體系保護不夠。鄭莉表示，方言對于戲曲、民歌甚至民間音樂的傳播，有著非常重要的作用。沒有它，相關的民族民間音樂就沒有了承載的語匯體系，就無法繼續(xù)傳播和發(fā)展。
作為廣東傳統(tǒng)戲曲之一，粵劇是嶺南傳統(tǒng)文化的代表。廣州番禺的粵文化氛圍濃厚，當?shù)貥O為重視粵劇、粵曲、廣東音樂等嶺南特色非物質文化遺產在學校的推廣，學生在學校既可學習走圓場、手花、槍花、刀花、唱功等各種粵劇基本功，還可以參與動作、唱腔和表情的訓練。然而，即便是粵方言覆蓋面非常廣的番禺，近幾年也面臨本地新生代孩童不諳粵語、很多學校外地教師不能駕馭粵語教學的情況。陳月和是熟悉當?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術的廣州市番禺區(qū)音樂教研員，他表示，粵方言對于外地教師是一個挑戰(zhàn)，這也是粵劇戲曲進校園過程中，各校自身師資培養(yǎng)方面相對做得不足，基本依賴校外師資的原因。陳月和認為，粵劇走進中小學音樂課堂，可嘗試從創(chuàng)作一些容易上口、具有粵劇風格的歌曲入手，讓學生從風格上先接受這一音樂的“母語”。在教研活動方面，當?shù)亟逃块T也可針對非遺專題定期舉辦教研活動，集中對相關板塊與課本相關教材內容的結合進行研討，以此加強教師的相關教學能力。鄭莉說，她在各地調研多次呼吁大家重視方言的保護和傳承，曾建議學校師生可以“上課普通話，下課家鄉(xiāng)話”，保護民族民間音樂賴以生存的語匯體系。
【記者后記】
復雜的事情一直做
我最初接觸戲曲進校園的選題，是2014年采訪安徽阜陽市北京路第一小學少兒戲曲社團的許冬子老師，之后我相繼做過廣東、北京、河北、山東、河南、廣西、浙江等地戲曲進校園、非遺進校園的相關選題。
在這個過程中，各地教師團隊對于相關傳統(tǒng)文化的堅持最令我印象深刻。有的學校師資依靠的是身為“票友”的本校教師，他們?yōu)榱私探o學生更多的學習內容，利用業(yè)余時間自費投身相關戲曲、曲藝的學習；有的教師利用寒暑假到非遺文化傳承地采風學習，力求“形似”之外還要“神似”；有的教師找到志同道合的人形成團隊，十多年日復一日地投入戲曲社團建設、校本課程研發(fā)工作……許冬子老師從2006年發(fā)掘第一個戲曲小苗開始，已在戲曲進校園這項工作上堅持了近20年時間，頭發(fā)都被歲月染上了花白痕跡。
傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地是學校，不可缺少的“中轉站”是教師，如何為他們提供更多實際且到位的保障與支持、營造一片傳統(tǒng)文化進校園的優(yōu)良沃土、有效實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與學校教育的融入與結合，讓更多傳統(tǒng)文化的種子在學生心中種下并開花結果，是目前需要直面和解決的問題。
都說成功的秘訣是“簡單的事情重復做，復雜的事情一直做”。傳統(tǒng)文化進校園是一個長久之計，重在“一直”，而非“一時”。這不是一件容易的事情，它離不開一線教師和傳承人日復一日的堅持，更需要政府部門、劇團、學校通力與大力的支持。
聯(lián)系客服
