相學有著悠久的歷史，它的形成和完善經(jīng)歷了漫長的過程。相學最早出現(xiàn)在
公元前七世紀，也就是古代的春秋時期。
在學術(shù)諸多的古代，觀相術(shù)被認為是古人觀人、識人的學問。即使在現(xiàn)代，
人們還是很講究面緣的。相人的學術(shù)，由千長期不登大雅之堂而充斥于社會；由
· 千不是普學而又顯得幾分神秘；由千解答的是人自身的問題而惹起大家的好奇。
一直以來，相術(shù)都是一個許許多多人試圖去發(fā)掘去釋疑的話題。比如，初次見面
的人，從面相上怎樣才可以看得出兩個人的緣分深淺，是很容易引發(fā)人們好奇的
問題。
古人認為相的好壞，是有時代局限性的，只是古人提供的經(jīng)驗，是否可靠以
及如何作為現(xiàn)在的參考，全憑大家的辨析能力。深入理解講述相學，不是一件容
易的事情。唯一可考的是古人遺跡和書齋里的那點經(jīng)驗。相術(shù)也是發(fā)展變化的，
所以現(xiàn)代相術(shù)應(yīng)該是古籍與現(xiàn)實科學結(jié)合。只有這樣，人們才能遠離迷信，以一
種正常而客觀的態(tài)度看待相術(shù)研究。
相術(shù)究竟有怎樣的特點，是怎樣一門學問呢？
．觀相（學）術(shù)，是古代學者們的智慧結(jié)晶
北宋時期，有個叫錢若水的人，曾到華山求訪一位名為陳摶的道士。當時的
人們都知道，這是道家學術(shù)的一位代表人物。錢若水拜訪陳摶之前，有一位麻衣
道者為他相面。錢若水當然也是位名人，編撰過《太宗實錄》，在社會上有一定
的聲望。由此，后人每有相法的學術(shù)都托名千麻衣。在《麻衣神相》里，多處
有引陳摶的著述。如《人物志》，是三國時期魏人劉邵所作。劉邵初為尚書郎，
后賜爵。他博學多聞，著作很多。又如《冰鑒》，是被譽為清代中興名臣的曾國
藩作的，無可厚非，也是個文韜武略的人物。
．觀相（學）術(shù)，是前人與后人的經(jīng)幢總結(jié)
歷史上傳下來的識人觀相的著述很多。如《水鏡神相》、《神相鐵關(guān)刀》、
《冰鑒》、《太清神鑒》、《人物志》等。這類學術(shù)，我們姑且稱為雜家學術(shù)，正是
這些雜家文化，對民間社會產(chǎn)成了深刻的影響。
相法相傳以來，根據(jù)它的傳習以及影響的層面，后世直至現(xiàn)代，有文人把其
劃分為“江湖派” 和“書房派”。如果我們站在個人角度分析，不涉及學術(shù)層面
的討論，會發(fā)現(xiàn)這兩個派系是有各自鮮明特征的。江湖一派，明顯的特征是用來
謀生。書房一派，純粹是屬千知識階層的，或賞玩，或探究，或致用。
綜觀兩派學說，江湖派重“奇”，書房派則重“神”。江湖派的代表人物如
明代袁洪，就在自己所著的《柳莊神相》中認為相以“奇” 為貴。稱在古代傳
說中，黃帝生有一副龍顏；堯帝身高八尺，眉分八彩；舜帝的眼睛是重瞳；頌頊
載牛而出；禹的耳朵有三個漏洞；皋陶生有馬口；孔子反羽。另外還有帝譽、周
公、武王、商湯等，即古人稱為的十二圣者，都有異千常人之相。這里認為，奇
相也就是貴相。
而書房派則認為相在于“神”。在文人的趣味里，對“神” 的賞識、探究、
闡釋是延綿不斷的。無論是書法、繪畫、藝術(shù)還是吟詩作賦，都在其中傳達了對
“神” 的推崇和發(fā)揚。同樣，在相（學）術(shù)里，書齋一派也是如此。如在《人物
志》中有臼： “凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味……是故，觀
人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明?！币粋€人淡定自若的神情，或說是素質(zhì)
最為可貴，這種氣質(zhì)和神情是修之于內(nèi)而顯現(xiàn)千外的個人的神采。又： “夫色見
千貌，所謂徵神。徵神見貌，則情發(fā)于目。故仁目之精，悉然以端；勇膽之精，
曄然以強?！肮P者說，精神顯現(xiàn)千形貌，就像一個人的情感從眼睛向外流露。因
而說，仁是眼的精氣凝聚，看起來誠實而忠厚；勇，是膽的精氣凝聚，看起來目
光炯炯，強烈有力。“故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性?！?/p>
所以說，事物產(chǎn)生有其形貌，形貌又相應(yīng)地體現(xiàn)千內(nèi)在的精神，能夠把握住這一
點，對人對物則可以窮理盡性知曉其概略了。
《冰鑒》一書，可謂是文人知識分子學以致用的經(jīng)典之作。
“一身精神，具乎兩目； 一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神
骨。＂曾國藩在其著述里，開篇就把一個人的精神氣質(zhì)在相人（學）術(shù)中提到一
個認識的高度?！胺簿?，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)
小心者，從其做不了處看之；大膽者，從其做了處看之。
” 曾國藩所謂的神，不
僅僅是指其精神，更主要的是指人的精神狀態(tài)。一個人的個性、意志、學識、修
養(yǎng)、氣質(zhì)、風度等，往往會通過其言談舉止、行為動作等“神” 和＂態(tài)” 一
尤其是通過眼睛表現(xiàn)出來。孟子說眼睛是心靈的窗戶，指的也是這個道理。把握
住了一個人的神態(tài)，再從其自然常態(tài)里去辨識他的具體動機和趣味。曾國藩這種
從神識入手兼及其余的鑒人學術(shù)，在其《曾國藩家書》和《曾國藩日記》里多
有表述，大家如果有興趣的話，不妨找來賞究一下。
．觀相（學）術(shù)，是一門跟得上歷史發(fā)晨潮流的學問
管理學的概念肇起于西學，其實，這類學術(shù)在我們的文化典籍里早就有所記
述了，只不過叫法不同罷了。相學或相法，能否成為現(xiàn)代管理學的一部分拿來參
考，在經(jīng)濟全球化，東學與西學交融、消化的今天，也不是不可能的事情。我們
應(yīng)該以一種具有創(chuàng)造性的精神對待我們的文化遺產(chǎn)。去粗取精，把最有價值和意
義的部分保留，傳承，發(fā)揚光大。
在西方，諸如“人的形體語言” 這類觀人識人的著作，從學人的書齋里也
得以應(yīng)用了。但是，他們這類學術(shù)的豐富性與深刻性遠不如中華文化典庫里來的
精當，畢竟我們的相學已經(jīng)經(jīng)過了上千年的完善。撰寫著作的文人們歷世之深、
經(jīng)驗之多非常人所能及。他們大多侄銷一生，各種各樣的人物、各種不同的命
相，從他們的論述里可以看出，他們把識人、察人當做—生得意之處，把相法發(fā)
揮得淋漓盡致是他們的終極理想。
綜觀書房派和江湖派的相法觀念，所謂奇，是形之所論述發(fā)展的一種極致；
所謂神，也兼有對形的強調(diào)，不可偏千一隅。
現(xiàn)代人研究古代相法的也不少。如南懷瑾先生認為，真正的相法，是眉毛、
眼睛、鼻子等都不看的，主要看一個人處世的方法和條理。如曾國藩認為，端莊
厚重是貴相，謙卑涵容是貴相；事有歸著是富相，心存濟物是富相。如現(xiàn)代人所
總結(jié)的，態(tài)度決定一切。這個態(tài)度，就是處世的方法。又如， “細節(jié)決定成敗" '
怎樣對待細節(jié)，每個人的態(tài)度和方法也是不同的，這種態(tài)度和方法的不同也決定
了事物的成敗差異和一個人未來的差異。不難看出，古人的相法并不是那么神
秘，無非是各種經(jīng)驗的積累罷了。同時，相學思想也不是機械呆板而一成不變
的，是會受到時代的洗禮而發(fā)生些許變化的。
作為現(xiàn)代人，我們在參考前人經(jīng)驗的同時，也不能過千陳規(guī)守舊，一切學識
都要從實踐歷練中、從更廣闊視野的觀察探究中得來。所以，以一種前所未有的
發(fā)展眼光看待世間萬物，才是客觀合理的。
手相面相全知道
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