《孟子》研讀第8講：公孫丑（上）解讀1
教學(xué)內(nèi)容：公孫丑（上）解讀1
教學(xué)目的和要求：誦讀原文、進行文字訓(xùn)詁和義理闡發(fā)；認識和理解“行仁政而王”的理想及“乘勢待時”觀點；善養(yǎng)浩然之氣，不可“揠苗助長”；以人為本、以德服人的認識觀及“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”的治國方略。
教學(xué)重點：“行仁政而王”的理想及“乘勢待時”觀點；以人為本、以德服人的認識觀及治國方略。
【導(dǎo)讀】
《公孫丑》上篇共九章。
第一章提出了“行仁政而王”的理想，且反對他人以管仲比擬自己，這是下一章以當代孔子自居的先聲。
第二章提出了著名的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；并指出如何養(yǎng)氣，“以直養(yǎng)而無害”，尤其不可“揠苗助長”；最后說自己的理想是向“出于其類，拔乎其萃”自生民以來所未曾有的孔子看齊。
第三章提出了“以德服人”的思想。
第四章提出了“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”的治國方略。
第五章是將第四章提出的理念具體化，提出若能以德治國，“則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也”。
孔子認為“仁”的本質(zhì)是將對親人的愛擴展到他人，孟子因而提出了“性善”說——人人都有“不忍人之心”；以德治國，不過是將“不忍人之心”“擴而充之”而已，這是第六章的主旨。
第七章提出“術(shù)不可不慎”，也就是一個人選擇職業(yè)不能光看賺不賺錢，還要考慮這職業(yè)是害人還是救人。
第八章提出要樂于接受批評，樂于從別人的話語中汲取營養(yǎng)。
第九章通過描述兩位古賢人伯夷、柳下惠并加以評述來闡明孟子認可的君子對待非君子的態(tài)度，既不能向伯夷那樣對“鄉(xiāng)人”采取嫌惡的態(tài)度，也不能像柳下惠那般完全和他們打成一片。
本篇前兩章記載孟子與學(xué)生公孫丑的對話，其余均系孟子個人言論的記錄。這一部分的內(nèi)容比較駁雜，但除了第二章主要談養(yǎng)氣以及第九章談對他人的態(tài)度外，依然可以歸納出一個主題思想，即要以“仁”以“德”來治理天下國家。
第一章
【原文】
公孫丑①問曰：“夫子當路②于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許③乎？”
盂子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西④曰：'吾子⑤與子路孰賢？’曾西蹵⑥然曰：'吾先子⑦之所畏也。’曰：'然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然⑧不悅，曰：'爾何曾⑨比予管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為⑩我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由⑾反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩⑿, 猶未洽于天下；武王、周公⒀繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作⒁，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、
微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也。相與⒂輔相⒃之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：'雖有智慧，不如乘勢； 雖有鎡基，不如待時⒄’。今時則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民這憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬?span lang="EN-US">'德之流行， 速于置郵⒅而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸⒆也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
【注釋】
① 公孫丑：孟子的學(xué)生，齊國人。
② 當路：當權(quán)，當政。
③ 許： 興盛、復(fù)興。
④ 曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學(xué)生曾參的兒子。
⑤ 吾子：對友人的尊稱，相當于“吾兄”、“老兄”之類。
⑥蹵然：不安的樣子。
⑦先子：指已逝世的長輩。這里指曾西的父親曾參。
⑧艴然:惱怒的樣子。
⑨曾：副詞，竟然、居然。
⑩為：同“謂”，認為。
⑾由：同“猶”，好像。
⑿百年而后崩：相傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。
⒀周公：名姬旦，周文王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定天下，成為魯國的始祖。
⒁作：在這里為量詞，相當于現(xiàn)代口語“起”。
⒂相與：雙音副詞，“共同”的意思?！ ?/span>
⒃輔相：雙音動詞，輔助。
⒄鎡基：農(nóng)具，相當于今天的鋤頭之類。
⒅置郵：置和郵都是名詞，相當于后代的驛站。
⒆倒懸：倒轉(zhuǎn)吊起，比喻困苦。
【譯文】
公孫丑問道：“先生如果在齊國當權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎？”
孟子說：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人間曾西：'您和子路相比，哪個更有才能？”曾西不安他說：'子路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又問： '那么您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：'你怎么竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權(quán)那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎么竟拿他來和我相比呢？’”孟子接著說：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以為我愿意跟他相比嗎？”
公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“
孟子說：“以齊國的實力用王道來統(tǒng)一天下，易如反掌。”
公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下。現(xiàn)在您說用王道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？”
孟子說：“我們怎么可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運轉(zhuǎn)一樣容易。紂王離武丁并不久遠，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng)尚、慈善政治都還有遺存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當時沒有一尺土地不屬于紂王所有，沒有一個百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是非常困難的。齊國人有句話說：'雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時。’現(xiàn)在的時勢就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、
周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開辟，老百姓不需要重新團聚，如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統(tǒng)一天下的賢君沒有出現(xiàn)，從來沒有隔過這么久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這么厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料?？鬃诱f：'道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現(xiàn)在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。”
【評析】
本章辯論實際是下面孟子提出“不動心”哲學(xué)概念的引子。孟子從主觀意識與客觀條件兩方面辯證地分析了對待“建功立業(yè)”的態(tài)度，邏輯嚴密，客觀入理。
作為儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于與“霸道”政治寡頭管仲、晏嬰相比，這正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不予回答一樣。他所熱衷的，是在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來 統(tǒng)一天下。而且，他認為無論從土地、人口，還是從時機來看，目前都是實施王道的最好時候，可以收到事半功倍的效果。
“乘勢待時”，主要是說要分析情況，抓準時機，而不是說在政治上趕形勢，窺風(fēng)向，搞投機。這里的區(qū)別，可以以田徑賽中的起跑為例。如果錯過了起跑的口令，老是慢半拍才回過神來，這是沒有抓住時機，自然要影響到成績，被別人甩在后面。但是，如果投機取巧，搶在口令發(fā)出之前起跑， 那就不僅沒有抓住時機，反而還犯了規(guī)，有被逐出賽場的危險。
識時務(wù)者為俊杰。真正要乘勢待進，其實也離不開智慧。有智慧才能正確分析各方面錯綜復(fù)雜的情況，作出決斷，抓準時機，收到事半功倍的效果。相反，則很難做到這一點，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。
身處市場經(jīng)濟的環(huán)境，如何乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。盂子關(guān)于“王道”、“霸道”的論述，關(guān)于“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時”的看法，關(guān)于如何做到“事半功倍”的討論，可引起大家的思考。
第二章
【原文】
公孫丑曰：“夫子加齊之卿相①，得行道焉，雖由此霸王，不異矣②。如此，則動心否乎?”孟子曰：“否。我四十不動心。”曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣③。”曰：“是不難。告子先我不動心④。”
曰：“不動心，有道乎?”曰：“有。北宮黝之養(yǎng)勇也⑤，不膚橈⑥，不目逃。思以一豪挫于人⑦，若撻之于市朝。不受于褐寬博⑧，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯⑨。惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也⑩，曰：'視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉? 能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏⑾。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰⑿：'子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣： 自反而不縮⒀，雖褐寬博，吾不惴焉⒁;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與?”“告子曰：'不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可。不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉;氣次焉。故曰：'持其志，無暴其氣⒂。’”
“既曰'志至焉;氣次焉’，又曰'持其志，無暴其氣’者，何也?”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者⒃，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣⒄。”
“敢問何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也⒅。是集義所生者，非義襲而取之也⒆。行有不慊于心(⒇，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正(21)，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者(22)，芒芒然歸，謂其人曰：'今日病矣(23)，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益(24)，而又害之。”
“何謂知言?”曰：“诐辭知其所蔽(25)，淫辭知其所陷(26)，邪辭知其所離(27)，遁辭知其所窮(28)。生于其心，害于其政;發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭(29)，冉牛、閔子、顏淵善言德行(30)。孔子兼之，曰：'我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎?”曰：“惡! 是何言也! 昔者子貢問于孔子，曰：'夫子圣矣乎?’孔子曰：'圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：'學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也?”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張(31)，皆有圣人之一體;冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安?”
曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如(32)?”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使;治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，則學(xué)孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎(33)?”曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”曰：“然則有同與?”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”
曰：“敢問其所以異?”曰：“宰我、子貢、有若(34)，智足以知圣人;污(35)，不至阿其所好。宰我曰：'以予觀于夫子(36)，賢于堯、舜遠矣。’子貢曰：'見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰 ：'豈惟民哉! 麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤(37)，河海之于行潦(38)，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃(39)，自生民以來，未有盛于孔子也。’”
【注釋】
① 加：居，擔任。
②異：意動用法，認為……奇異。
③孟賁(bēn)：古時勇士。
④告子：名不害，兼治儒墨之道，嘗學(xué)于孟子。
⑤北宮黝(yǒu)：人名，齊勇士，其事不可考
⑥橈(náo)：退。
⑦挫：拔。
⑧褐寬博：即下文的褐夫，地位低下的人。褐，粗布。
⑨嚴：畏。
⑩孟施舍：人名，事無可考。
⑾子夏：孔子的學(xué)生，姓卜名商，春秋時晉國人。
⑿子襄：曾子弟子。
⒀縮：直。
⒁惴：使……驚懼。
⒂暴：亂。
⒃蹶(jué)者：失足跌倒的人。
⒄浩然：盛大流行的樣子。
⒅餒：饑餓。
⒆襲：朱熹注：襲，掩取也，如齊侯襲莒之襲。
⒇慊(qiè)：滿足。
(21)正：止。
(22)閔：憂。
(23)病：疲倦。揠(yà)：拔。
(24)非徒：不但。
(25)诐(bì)：偏頗。蔽：隱蔽。
(26)淫：過分。陷：沉溺。
(27)離：背離于正。
(28)遁：逃避。窮：困屈。
(29)宰我：孔子學(xué)生宰予。子貢：孔子學(xué)生端木賜。
(30)冉牛：孔子學(xué)生冉耕，字伯牛。閔子：孔子學(xué)生閔損，字子騫。顏淵：孔子學(xué)生顏回。
(31)子游：孔子的學(xué)生言偃。子張：孔子的學(xué)生顓孫師。
(32)伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹君的長子。他和弟弟叔齊互相讓位雙雙出逃。武王伐紂時，二人曾扣住馬頭勸諫，武王不聽，于是二人隱居首陽山，不食周粟活活餓死。伊尹，商朝大臣，名伊，尹是官名，曾輔佐商湯攻滅夏桀。
(33)班：等齊。
(34)有若：孔子學(xué)生，魯人。
(35)污：下，謂地位低下。
(36)予：宰我之名。
(37)垤(dié)：小土堆。
(38)行潦(lǎo)：路上積水。
(39)萃：聚。
【譯文】
公孫丑問道：“如果讓您擔任齊國的卿相，能夠?qū)嵭心闹鲝埩?，那么即使因此而建立了霸業(yè)或王業(yè)，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？”孟子說：“不，我四十歲起就不動心了。”公孫丑說：“如果這樣，老師就遠遠超過孟賁了?！泵献诱f：“做到這點不難，告子在我之前就做到不動心了。”
公孫丑問：“做到不動心有什么方法嗎？”孟子說：“有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉(zhuǎn)睛；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回擊。孟施舍這樣培養(yǎng)勇氣，他說：'把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當才前進，考慮到能夠取勝再交戰(zhàn)，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了?！ㄅ囵B(yǎng)勇氣的方法，）孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施舍是把握住了要領(lǐng)。
從前，曾子對子襄說：'你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：反省自己覺得理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前?！鲜┥岬谋３钟職?，又不如曾子能把握住要領(lǐng)?！惫珜O丑說：“請問，您的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？”（孟子說：）“告子曾說：'言論上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所不安，不必求助于意氣?！睦镉兴话?，不必求助意氣，這是可以的；言論上有所不通，心里不尋求道理，這不可以。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內(nèi)的。心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里。所以說：'要把握住心志，不要妄動意氣。’”
（公孫丑問：）“既說'心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里’，又說：'要把握住心志，不要妄動意氣’，這是為什么呢？”孟子說：“心志專一就能調(diào)動意氣，意氣專一也能觸動心志。譬如跌倒和奔跑，這是意氣專注的結(jié)果，反過來也使他的心志受到觸動?！?/span>
（公孫丑問：）“請問，老師擅長哪方面？”孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！保ü珜O丑說：）“請問什么叫浩然之氣？”孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因為他把義看作是外在的東西。（對浩然之氣，）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣：宋國有個擔心他的禾苗不長而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，對家里人說：'今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！’他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。天下不助苗生長的人實在很少啊。以為（培養(yǎng)浩然之氣）沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它。”
（公孫丑問：）“什么叫能識別各種言論？”（孟子說：）“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。（這些言論）從心里產(chǎn)生出來，會危害政治；從政治上表現(xiàn)出來，會危害各種事業(yè)。如果有圣人再次出現(xiàn)，一定會贊成我所說的?！?/span>
（公孫丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長，（卻還）說：'我對于辭令，是不擅長的?！ɡ蠋熂热徽f擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說：“唉呀！這是什么話！從前子貢問孔子道：'老師是圣人了吧？’孔子說：'圣人，我不能做到，我只是學(xué)習(xí)不覺滿足，教人不知疲倦?！迂曊f：'學(xué)習(xí)不覺滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)是圣人了?！ト?，孔子尚且不敢自居———（你說我是圣人了，）這是什么話呀？”
（公孫丑說：）“以前我聽說過這樣的話：子夏、子游、子張都有圣人的一部分特點，冉牛、閔子、顏淵具備了圣人所有的特點，只是還嫌微淺。請問您處于哪種情況？”孟子說：“暫且不談這個問題?！惫珜O丑問：“伯夷、伊尹怎么樣？”孟子說：“處世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使喚；天下安定就入朝做官，天下動亂就辭官隱居，這是伯夷的處世方法。可以侍奉不好的君主，可以使喚不好的百姓，天下安定去做官，天下動亂也去做官，這是伊尹的處世方法。該做官就做官，該辭官就辭官，該任職長一些就任職長一些，該趕快辭職就趕快辭職，這是孔子的處世方法。（他們）都是古代的圣人，我還做不到他們這樣；至于我所希望的，那就是學(xué)習(xí)孔子?！?/span>
（公孫丑問：）“伯夷、伊尹相對于孔子來說，是同等的嗎？”孟子說：“不。自有人類以來，沒有比得上孔子的。”公孫丑問：“那么他們有共同之處嗎？”孟子說：“有。如果能有方圓百里的一塊地方而由他們做君主，他們都能使諸侯來朝見而擁有天下；如果要他們干一件不義的事情，殺一個無辜的人而讓他們得到天下，他們都是不愿去干的。這些是共同的?！?/span>
公孫丑說：“請問孔子和他們不同的地方?！?/span> 孟子說：“宰我、子貢、有若，他們的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿諛吹捧他們所敬愛的人。宰我說：'根據(jù)我對老師的觀察，老師遠遠超過堯、舜了。’子貢說：'見了一國禮制，就能知道一國的政治；聽了一國的音樂，就能了解一國的德教；即使從一百代以后來評價這一百代的君主，也沒有誰能違背孔子這個道理的。自有人類以來，沒有比得上孔子的?！腥粽f：'豈只是人類有這樣的不同！麒麟對于走獸，鳳凰對于飛鳥，泰山對于土丘，河海對于水溝，都是同類的；圣人對于一般的人，也是同類的。（這些）都高出了同類，超出了同群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的了。’”
【評析】
本章很長，其核心意思是論“善養(yǎng)浩然之氣”。在孟子看來，以自己的浩然之氣，當齊國的卿相并非難事。他并不欣賞北宮黝、孟施舍的所謂勇氣，也不欣賞告子關(guān)于意志、意氣的見解，他只贊同孔子關(guān)于大勇的理論。關(guān)鍵是要正義在手、正氣在胸。
孟子心目中把自己比作孔子一樣的圣人，他借孔門弟子之口，盛贊孔子，認為孔子是古往今來天下第一大圣人，是具有大勇的人，胸中有“浩然正氣”。
孟子所闡釋的浩然之氣，對培養(yǎng)中華民族的民族正氣和民族氣節(jié)，產(chǎn)生了積極而深遠的影響。文天祥在就義前所寫的《正氣歌》就是秉承了孟子的這一教誨。
浩然之氣，至大至剛。不是一般所謂“精氣”、“血氣”，而是充滿正義，充滿仁義道 德的正氣、骨氣。
然而，這種氣可養(yǎng)而不可得。“是集義所生者，非義襲而取之也”就是養(yǎng)也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長，急于求成。其實，不僅知識積累、技藝學(xué)習(xí)如此，我們進德修業(yè)，立身處世的方方面面，也是如此。關(guān)鍵在于營養(yǎng)的吸取，能力的增強。萬事總有規(guī)律，不是人們一廂情愿就可以如愿以償?shù)摹?/span>
“揠苖助長”的故事告訴我們，任何事情都有自己的發(fā)展規(guī)律，人們必須按照客觀規(guī)律辦事，才能取得成功。
第三章
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待②大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍③也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 《詩》云④：'自西自東，自南自北，無思不服⑤，此之謂也。”
【注釋】
①假：借，憑借。
②待：等待，引申為依靠。
③贍：充足。
④《詩》云：引自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》。
⑤思：助詞，無 義。
【譯文】
孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國。商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經(jīng)》說：'從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正是說的這種情況。”
【評析】
此章繼續(xù)從力與德的角度闡述政治領(lǐng)域的認識觀與實踐觀，折中于人性的“心悅而誠服”。與孔子在《論語.子路》和《論語.季氏》中的有關(guān)論述一樣，都是講的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脈相承，采用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、后世諸葛亮七擒盂獲，可以說正是活學(xué)活用孔孟思想的典型。成都武候詞的對聯(lián)“能攻心則反側(cè)自肖，從古知兵非好戰(zhàn)”其實也正是表達的這種思想。
值得提出來思考的是：以德服人到底還要不要力？從歷史和現(xiàn)實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲后，眾將都感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：“我要捉他，就像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服，南方才會真正平定。”可見，諸葛亮之所以敢于七擒七縱，還有賴于軍事上的絕對優(yōu)勢。
第四章
【原文】
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家 閑暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》云②：'迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶⑤。今此下民⑥，或敢侮予？’孔子曰?。?span lang="EN-US">'為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，’今國家 閑暇，及是時，般樂怠敖⑦，是自求禍也。禍福無不自己求之者。 《詩》云⑧：'永⑨言配命民自求多福。’《太甲》⑩曰：“天作孽，猶可 違⑾；自作孽，不可活⑿。’此之謂也。”
【注釋】
①閑暇：指國家安定無元內(nèi)憂外患。
②《詩》云：引自《詩經(jīng)·邪 風(fēng)·鴟鴉》。
③迨（dai）：趁著。
④徹：剝?nèi) ＩＭ粒ǎ洌酰荷涓?土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。。
⑤綢繆（mou）：纏結(jié)。牖（you）：窗子；戶：門。
⑥下民：民義同“人”。這里的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。
⑦般（pan）：樂。?。旱∏?。敖：同“邀”，指出游。
⑧《詩》云：引 自《濤經(jīng)·大邪·文王》。
⑨永：長久；言：語助同，大義。配：合。命： 天命。
⑩《太甲》《尚書》中的一篇。
⑾違：避。
⑿活：“逭” （huan）的借字，“逃”的意思。
【譯文】
孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔任一定的職務(wù)。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你。《詩經(jīng)》說：'趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶?，F(xiàn)在你們下面人，有誰還敢欺侮我？’孔子說：'寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’如今國家沒有內(nèi)憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經(jīng)》說：'長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書·大甲》說：'上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。’說的就是這個意思。”
【評析】
此章繼續(xù)闡述“以人為本”的認識觀。孟子的本意是規(guī)勸當政者施行仁政，可他指出的“惡濕居下”現(xiàn)象卻是普遍地存在于我們的生活之中。比如說，抽煙是損壽的，酗酒是要誤大事的，睡懶覺也是不利于健康的。至于賭博可能傾家蕩產(chǎn)，嫖妓可能患“愛滋”病。
厭惡損壽，厭惡誤事，厭惡不健康，更厭惡傾家蕩產(chǎn)……，可就是要抽煙，喝酒，睡懶覺……。個人生活中的小事有這樣的現(xiàn)象，國家行政上的大事也完全可能有這樣的現(xiàn)象發(fā)生。所以孟子苦心提醒大家，既然厭惡潮濕，就不要自居于低洼的地方；既然厭惡恥辱，就不要自居于不仁的境地。說到底，還是要求當政者實施仁政。
【學(xué)習(xí)札記】
乘勢待時抓機遇，事半功倍行善舉。
稱霸揚名百姓苦，解民倒懸獲贊許。
浩然正氣仁義聚，揠苖助長非可取。
出類拔萃用賢能，內(nèi)憂外患不足懼。
《孟子》研讀第8講學(xué)習(xí)小結(jié)
第八講我們學(xué)習(xí)了《孟子.公孫丑》上篇的第一至四章。
第一章提出了“行仁政而王”的理想及“乘勢待時”觀點，主要是說要分析情況，抓準時機。
第二章提出了著名的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；并指出如何養(yǎng)氣，“以直養(yǎng)而無害”，尤其不可“揠苗助長”。
第三章從力與德的角度闡述政治領(lǐng)域的認識觀與實踐觀，折中于人性的“心悅而誠服”，提出了“以德服人”的思想。
第四章闡述“以人為本”的認識觀，提出了“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”的治國方略。
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