公孫丑上（共九章）
（一）
【原文】
公孫丑問曰①：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功②，可復(fù)許乎？”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰③：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅④，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”
曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之⑤，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當(dāng)也。由湯至于武?、蓿t圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲⑦，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢，雖有镃基⑧，不如待時。’今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬?/span>‘德之流行，速于置郵而傳命⑨。’當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
【譯文】
公孫丑問道：“如果您在齊國掌權(quán)，管仲、晏子那樣的功業(yè)，能再次建立起來嗎？”
孟子說：“你真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子罷了。有人問曾西說：‘你和子路相比，誰賢？’曾西不安地說：‘子路是我的先人所敬畏的人。’那人又問：‘那么你和管仲相比誰賢？’曾西頓時很不高興地說：‘你為什么竟拿我同管仲相比？管仲得到齊桓公的信任是那樣專一，執(zhí)掌國政是那樣長久，而功業(yè)卻是那樣卑微。你為什么竟拿我同這個人相比？’”
（孟子接著）說：“管仲那樣的人是曾西不愿做的，而你以為我會愿意嗎？”
公孫丑說：“管仲使他的君主稱霸，晏子使他的君主揚(yáng)名，管仲、晏子還不值得效仿嗎？”
孟子說：“憑齊國的條件稱王天下，真是易如反掌。”
公孫丑說：“如果是這樣，我這個學(xué)生就更糊涂了。憑文王的德行，壽近百歲才去世，尚且沒能（使仁政）遍及天下；武王、周公繼承他的事業(yè)，這才（使仁政）遍及到天下。現(xiàn)在您說起稱王天下，似乎很容易的樣子，那么文王也不值得效法了嗎？”
孟子說：“哪可以同文王相比呢。從商湯到武丁，賢圣的君主出了六七個，天下歸順殷朝很久了，久了就難改變了。武丁使諸侯來朝拜，統(tǒng)治天下，就像將它放在手掌中轉(zhuǎn)動一樣容易。商紂距武丁的時代不算長，（武丁時代）勛舊世家遺留的習(xí)俗，及當(dāng)時流行的良好風(fēng)氣和仁惠的政教措施，還有留存下來的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，這些都是賢臣，一起輔佐他，所以過了很長的時間才失掉天下。（那時，）沒有一尺土地不是他的疆土，沒有一個人不是他的臣民，然而文王還是在百里見方的地方興起，所以是很困難的。齊國人有俗諺說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時。’現(xiàn)在（要稱王天下）卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴(kuò)大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒有比現(xiàn)在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀。孔子說：‘德政的流行，比驛站傳遞政令還要快。’當(dāng)今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到。”
【注釋】
①公孫丑：姓公孫，名丑，孟子弟子。
②管仲：名夷吾，字仲，春秋初期政治家，曾任齊桓公的相，在齊國進(jìn)行許多改革，增強(qiáng)了齊國的國力，輔佐齊桓公，使之成為春秋時第一個霸主。
③曾西：名申，字子西，曾參之子。
④子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。艴：bó，生氣，不悅貌。
⑤周公：姓姬，名旦，周武王之弟，因采邑在周（今陜西岐山北），稱為周公。曾輔佐武王伐紂滅商，統(tǒng)一天下；后又輔佐成王，鞏固了周初的統(tǒng)治。
⑥武?。荷檀弁?，后被稱為高宗。
⑦微子……膠鬲：微子，商紂王的庶兄，名啟。微仲，微啟的弟弟。王子比干，紂王叔父，因多次勸諫，被紂王剖心而死?；?，紂王叔父。膠鬲，紂王之臣。
⑧镃基：鋤頭。
⑨置郵：驛站。
（二）
【原文1】
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否，我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣①。”
曰：“是不難，告子先我不動心②。”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有。北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚橈③，不目逃；思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也④，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏⑤。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰⑥：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志，無暴其氣’，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”
【譯文1】
公孫丑問道：“如果讓您擔(dān)任齊國的卿相，能夠?qū)嵭心闹鲝埩?，那么即使因此而建立了霸業(yè)或王業(yè)，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？”
孟子說：“不，我四十歲起就不動心了。”
公孫丑說：“如果這樣，老師就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孟賁了。
”孟子說：“做到這點(diǎn)不難，告子在我之前就做到不動心了。”
公孫丑問：“做到不動心有什么方法嗎？”
孟子說：“有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉(zhuǎn)睛；但他覺得，受了他人一點(diǎn)小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回?fù)簟Ｃ鲜┥徇@樣培養(yǎng)勇氣，他說：‘把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當(dāng)才前進(jìn)，考慮到能夠取勝再交戰(zhàn)，這是畏懼強(qiáng)大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了。’（培養(yǎng)勇氣的方法，）孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強(qiáng)些，但孟施舍是把握住了要領(lǐng)。從前，曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：反省自己覺得理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇氣，又不如曾子能把握住要領(lǐng)。”
公孫丑說：“請問，您的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？”
（孟子說：）“告子曾說：‘言論上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所不安，不必求助于意氣。’心里有所不安，不必求助意氣，這是可以的；言論上有所不通，心里不尋求道理，這不可以。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內(nèi)的。心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里。所以說：‘要把握住心志，不要妄動意氣。’”
（公孫丑問：）“既說‘心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里’，又說：‘要把握住心志，不要妄動意氣’，這是為什么呢？”
孟子說：“心志專一就能調(diào)動意氣，意氣專一也能觸動心志。譬如跌倒和奔跑，這是意氣專注的結(jié)果，反過來也使他的心志受到觸動。”
【原文2】
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭⑦，冉牛、閔子、顏淵善言德行⑧。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”
曰：“惡！是何言也！昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居--是何言也？”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體⑨，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如⑩？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君(11)，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆得以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”
曰：“敢問其所以異。”
曰：“宰我、子貢、有若(12)，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣(13)。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：“豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也；圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也。’”
【譯文2】
（公孫丑問：）“請問，老師擅長哪方面？”
孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”
（公孫丑說：）“請問什么叫浩然之氣？”
孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看作是外在的東西。（對浩然之氣，）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣：宋國有個擔(dān)心他的禾苗不長而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，對家里人說：‘今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！’他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。天下不助苗生長的人實(shí)在很少啊。以為（培養(yǎng)浩然之氣）沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它。”
（公孫丑問：）“什么叫能識別各種言論？”
（孟子說：）“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。（這些言論）從心里產(chǎn)生出來，會危害政治；從政治上表現(xiàn)出來，會危害各種事業(yè)。如果有圣人再次出現(xiàn)，一定會贊成我所說的。”
（公孫丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的。’（老師既然說擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”
孟子說：“唉呀！這是什么話！從前子貢問孔子道：‘老師是圣人了吧？’孔子說：‘圣人，我不能做到，我只是學(xué)習(xí)不覺滿足，教人不知疲倦。’子貢說：‘學(xué)習(xí)不覺滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實(shí)踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居---（你說我是圣人了，）這是什么話呀？”
（公孫丑說：）“以前我聽說過這樣的話：子夏、子游、子張都有圣人的一部分特點(diǎn)，冉牛、閔子、顏淵具備了圣人所有的特點(diǎn)，只是還嫌微淺。請問您處于哪種情況？”
孟子說：“暫且不談這個問題。”
公孫丑問：“伯夷、伊尹怎么樣？”
孟子說：“處世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使喚；天下安定就入朝做官，天下動亂就辭官隱居，這是伯夷的處世方法?？梢允谭畈缓玫木?，可以使喚不好的百姓，天下安定去做官，天下動亂也去做官，這是伊尹的處世方法。該做官就做官，該辭官就辭官，該任職長一些就任職長一些，該趕快辭職就趕快辭職，這是孔子的處世方法。（他們）都是古代的圣人，我還做不到他們這樣；至于我所希望的，那就是學(xué)習(xí)孔子。”
（公孫丑問：）“伯夷、伊尹相對于孔子來說，是同等的嗎？”
孟子說：“不。自有人類以來，沒有比得上孔子的。”
公孫丑問：“那么他們有共同之處嗎？”
孟子說：“有。如果能有方圓百里的一塊地方而由他們做君主，他們都能使諸侯來朝見而擁有天下；如果要他們干一件不義的事情，殺一個無辜的人而讓他們得到天下，他們都是不愿去干的。這些是共同的。”
公孫丑說：“請問孔子和他們不同的地方。”
孟子說：“宰我、子貢、有若，他們的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿諛吹捧他們所敬愛的人。宰我說：‘根據(jù)我對老師的觀察，老師遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過堯、舜了。’子貢說：‘見了一國禮制，就能知道一國的政治；聽了一國的音樂，就能了解一國的德教；即使從一百代以后來評價這一百代的君主，也沒有誰能違背孔子這個道理的。自有人類以來，沒有比得上孔子的。’有若說：‘豈只是人類有這樣的不同！麒麟對于走獸，鳳凰對于飛鳥，泰山對于土丘，河海對于水溝，都是同類的；圣人對于一般的人，也是同類的。（這些）都高出了同類，超出了同群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的了。’”
【注釋】
①孟賁：古代著名勇士。
②告子：戰(zhàn)國時人，名不詳。
③北宮黝：姓北宮，名黝，齊國人，事跡不詳。橈：náo，屈服。
④孟施舍：姓孟，名施舍；一說姓孟施，名舍。事跡不詳。
⑤子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
⑥子襄：曾參弟子。
⑦宰我、子貢：都是孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我。子貢，姓端木，名賜，字子貢。
⑧冉牛、閔子、顏淵：都是孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛。閔子，姓閔，名損，字子騫。顏淵，姓顏，名回，字子淵。
⑨子游、子張：都是孔子弟子。子游，姓言，名偃，字子游。子張，姓顓（zhuān）孫，名師，字子張。
⑩伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹國君的長子。初孤竹君以次子叔齊為繼承人；死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，后兩人都投奔到周。周武王伐紂時，伯夷兄弟兩人攔馬諫阻武王；周滅商后，兩人隱居首陽山，不食周粟而死。伊尹，商湯之相，曾輔湯滅夏。
(11)何：通“可”。
(12)有若：姓有，名若，孔子弟子。
(13)堯、舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩個首領(lǐng)，儒家推崇他們是古代的圣君。
（三）
【原文】
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也①?！对姟吩疲?/span>‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”②
【譯文】
孟子說：“憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國的條件；依靠道德施行仁義的可以稱王，稱王不必要有大國的條件——商湯憑七十里見方的地方，文王憑百里見方的地方就稱王了?？课淞κ谷朔?，不是真心服從，只是力量不夠（反抗）罷了；靠道德使人服從，是心里高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣。《詩經(jīng)》上說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’就是說的這種情況。”
【注釋】
①七十子：孔子辦學(xué)多年，傳說有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十人，這里是舉其整數(shù)。
②以上三句出自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》。
（四）
【原文】
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣?！对姟吩疲?/span>‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’①孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖②，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’③《太甲》曰④：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”
【譯文】
孟子說：“仁就獲得尊榮，不仁就招來恥辱。如今有人厭惡恥辱卻又安于不仁，這就像厭惡潮濕卻又安于居住在低洼的地方一樣。如果真的厭惡恥辱，就不如崇尚道德、尊重士人，讓賢人在位做官，讓能人在職辦事。國家太平無事，趁這時候修明政教刑法，（這樣，）即使大國也必然會怕它了?！对娊?jīng)》上說：‘趕上天氣沒陰雨，取來桑皮拌上泥，窗洞門戶細(xì)修葺。從今下邊的人，有誰再敢把我欺？’孔子說：‘做這篇詩的人，真懂得道??！能治理好他的國家，誰還敢欺侮他？’如果國家太平無事，趁這時候?qū)g作樂，怠惰傲慢，這是自找災(zāi)禍啊。禍與福，沒有不是自己找來的?！对娊?jīng)》上說：‘永遠(yuǎn)配合天命，自己求來眾多的幸福。’《太甲》說：‘上天降下災(zāi)禍，還有辦法可躲；自己造下罪孽，那就別想再活。’就是說的這個道理。”
【注釋】
①以上五句出自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》。牖，y?u，窗戶。
②般（pán）樂：作樂。
③以上兩句出自《詩經(jīng)·大雅·文王》。
④《太甲》：《尚書》中的一篇已失傳；現(xiàn)在《尚書》中的《太甲》，系晉人偽作。
（五）
【原文】
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅②，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布③，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
【譯文】
孟子說：“尊重賢人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都會高興，而且愿意到那個朝廷去做官；市場，提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規(guī)定價格收購滯銷貨物，不使貨物積壓在貨場，那么天下的商人都會高興，愿意把貨物存放在那個市場上了；關(guān)卡，只檢查不征稅，那么天下的旅客都會高興，愿意經(jīng)過那條道路了；對于種田的人，只要他們助耕公田，不征收私田的賦稅，那么天下的農(nóng)夫都會高興，愿意在那樣的田野里耕種了；人們居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅，那么天下的人都會高興，愿意來做那里的百姓了。真能做到這五個方面，那么鄰國的百姓就會像敬仰父母一樣敬仰他了。（鄰國要想率領(lǐng)這樣的百姓來攻打他，那正像是）率領(lǐng)子弟去攻打他們的父母，自有人類以來，沒有能成功的。像這樣就能無敵于天下。無敵于天下的人，是奉了上天使命的人。這樣還不能稱王的，是從來沒有過的事。”
【注釋】
①廛（chán）：市中儲藏、堆放貨物的場所。
②助：指助耕公田。相傳殷周時代實(shí)行一種叫“井田制”的土地制度。一里見方的土地劃作“井”字形，成九塊，每塊百畝，其中一塊作為公田，其余八塊分給八家，八家同養(yǎng)公田。
③夫里之布：即“夫布”、“里布”。“夫布”，一夫的勞役稅；“里布”，一戶的地稅。布，古代的一種貨幣。
（六）
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
【譯文】
孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會）像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯?，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到。”
（七）
【原文】
孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉①？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然②。故術(shù)不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
【譯文】
孟子說：“造箭的人難道比造鎧甲的人不仁嗎？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不能射傷人，造鎧甲的唯恐（鎧甲不堅硬）使人被射傷。（求神治病的）巫醫(yī)和（做棺材的）木匠之間的關(guān)系也是這樣。所以謀生的職業(yè)不能不慎重選擇啊?？鬃诱f：‘住在有仁德的地方才好。經(jīng)過選擇卻不住在有仁德的地方，哪能算聰明？’仁，是天（賦予人的）最尊貴的爵位，是人最安定的住所。沒有誰阻擋他（行仁），他卻不仁，這是不明智。不仁、不智，無禮、無義，只配當(dāng)別人的仆役。當(dāng)了仆役而覺得當(dāng)仆役羞恥，就像造弓的覺得造弓可恥，造箭的覺得造箭可恥一樣。果真覺得可恥，不如就行仁。行仁的人就如比賽射箭：射箭手先要端正自己的姿勢，然后放箭；射不中，不怨恨贏了自己的人，只有反過來在自己身上找原因罷了。”
【注釋】
①函：鎧甲。
②巫：以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。有的兼給人治病，稱為“巫醫(yī)”。
（八）
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言①，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也②。故君子莫大乎與人為善。”
【譯文】
孟子說：“子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。偉大的舜又超過了他們，好品德愿和別人共有，拋棄缺點(diǎn)，學(xué)人長處，樂于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來修養(yǎng)自己的品德。舜從當(dāng)農(nóng)夫、陶工、漁夫，直到成為天子，沒有哪一點(diǎn)長處不是從別人那里學(xué)來的。吸取眾人的長處來修養(yǎng)自己的品德，這又有助于別人培養(yǎng)品德。所以，君子沒有比幫助別人培養(yǎng)好品德更好的了。”
【注釋】
①禹：傳說中古代部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，曾奉舜命治理洪水，后成為夏朝開國君主。
②與（yǔ）：幫助，贊許。
（九）
【原文】
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君①，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)②，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”
【譯文】
孟子說：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結(jié)交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會想，如果同一個鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動聽的言辭來請他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風(fēng)度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。”孟子又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘與不嚴(yán)肅，君子是不效仿的。”
【注釋】
①柳下惠：春秋時魯國大夫，姓展，名獲，字禽；因封邑在柳下（地名），謚號“惠”，故稱為柳下惠。
②袒裼（xí）裸裎（chéng）：袒裼，肉體袒露；裸裎，露身。
公孫丑下共十四章
（一）
【原文】
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”
【譯文】
孟子說：“有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團(tuán)結(jié)。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍起來攻打它，必定有得天時的戰(zhàn)機(jī)，然而卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅利，糧食不是不多，（可是敵人一來卻）棄城逃離，這便是有利的地勢不如人心的團(tuán)結(jié)。所以說，控制人民不遷逃，不靠國家的疆界，鞏固國家不靠山川的險阻，威服天下不靠兵器鎧甲的堅利。得到仁義的人，幫助他的就多；失掉仁義的人，幫助他的就少。幫助他的人少到極點(diǎn)，連家里人都背叛他；幫助他的人多到極點(diǎn)，天下的人都?xì)w順?biāo)?。讓天下人都?xì)w順?biāo)娜巳スゴ蜻B家里人都背叛他的人，（必然所向無敵；）所以君子不戰(zhàn)則罷，戰(zhàn)則必勝。”
（二）
【原文】
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝①，將視朝，不識可使寡人得見乎？”
對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于東郭氏②。
公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰③：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉④。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”
曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：父召，無諾；君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”
曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉⑤？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”
【譯文】
孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知（您是否肯來）讓我見見您嗎？”
孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”
第二天，孟子出門到東郭氏家去吊喪。
公孫丑說：“昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧？”
孟子說：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪？”
齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子應(yīng)付來人說：“昨天有王的召令，他不巧有點(diǎn)小病，不能到朝廷去。今天病好了點(diǎn)，急匆匆趕赴朝廷去了，不知道現(xiàn)在到了沒有？”孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告訴他：“請您一定不要回家，趕快到朝廷去！”
孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以慈愛為主，君臣關(guān)系以恭敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王。”
孟子說：“咳！這是什么話！齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？（只是）他們心里在想：‘這個君王哪值得同他去談仁義！’那么，（對齊王的）不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的。”
景子說：“不，不是說的這個。禮的規(guī)定說：父親召喚，兒子不能用‘諾’應(yīng)答，（而要恭敬地用‘唯’應(yīng)答）；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。您本來準(zhǔn)備去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不大符合吧。”
孟子說：“難道能這么說嗎？曾子說過：‘晉國、楚國的財富，沒法比得上。不過，它們憑借財富，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢？’難道這話沒有道理而曾子隨便說說的么？這或許是另有一種道理的罷。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀(jì)、道德。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的，在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。（他）哪能有了其中一種（爵位）而輕視另兩種（年齡、道德）呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，那就（親自）前去請教。如果他不像這樣（誠心實(shí)意）地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王對于伊尹，（首先是）向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對于管仲，（首先也是）向他學(xué)習(xí)；然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就稱霸諸侯。現(xiàn)在天下（大的諸侯國）土地相等，德行相似，誰也超不過誰，（之所以如此）沒有別的原因，是因?yàn)椋ň鳎┫矚g任用聽從他們使喚的人做臣，而不喜歡任用教導(dǎo)他們的人做臣。湯王對于伊尹，桓公對于管仲，就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不愿做管仲的人呢？”
【注釋】
①朝（Zhāo）：早晨。
②東郭氏：齊國的一個姓東郭的大夫。
③孟仲子：孟子的堂弟，又是他的學(xué)生。
④景丑氏：齊國大夫景丑。
⑤慊：qi?n，欠缺。
（三）
【原文】
陳臻問曰①：“前日于齊，王饋兼金一百而不受②；于宋，饋七十鎰而受③；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰：‘饋贐④。’予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”
【譯文】
陳臻說：“以前在齊國，齊王送您一百鎰好金您不接受；在宋國，送您七十鎰，您接受了；在薛，送您五十鎰，您接受了。如果以前不接受是對的，那么后來接受就是錯的；后來接受如果是對的，那么以前不接受就是不對的。在這兩種情況中，您必定處于其中的一種了。”
孟子說：“都是對的。當(dāng)在宋國的時候，我將要遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行的人必然要用些路費(fèi)，宋君說：‘送點(diǎn)路費(fèi)（給你）。’我為什么不接受？當(dāng)在薛地的時候，我有防備（在路上遇害）的打算，主人說：‘聽說需要防備，所以送點(diǎn)錢給你買兵器。’我為什么不接受？至于在齊國，就沒有（送錢的）理由。沒有理由而贈送，這是收買我啊。哪有君子可以用錢收買的呢？”
【注釋】
①陳臻：孟子弟子。
②金：古代所說的金，多是指黃銅。
③鎰（yì）：古代的重量單位之一，二十兩為一鎰。
④贐：同“賮”，贈送給行人的禮物。
（四）
【原文】
孟子之平陸①，謂其大夫曰②：“子之持朝之士，一日而三失伍，則去之否乎？”
曰：“不待三。”
“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”
曰：“此非距心之所得為也。”
曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”
曰：“此則距心之罪也。”
他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也。”
【譯文】
孟子到了平陸，對那里的長官（孔距心）說：“如果你的衛(wèi)士一天三次擅離職守，開除不開除他呢？”
孔距心說：“不必等三次。”
（孟子說：）“那么您失職的地方也夠多的了?；哪牮嚉q，您的百姓，年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了。”
孔距心說：“這個問題不是我能夠解決的。”
孟子說：“假如現(xiàn)在有個人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那么必定要為牛羊?qū)ふ夷翀龊筒萘狭?。如果找不到牧場和草料，那么是把牛羊還給那個人呢，還是就站在哪兒眼看著牛羊餓死呢？”
孔距心說：“這是我的罪過。”
往后的某一天，孟子朝見齊王說：“大王的地方長官我認(rèn)識五個，能認(rèn)識自己罪過的，只有孔距心。”（孟子）給齊王復(fù)述了一遍他與孔距心的談話。齊王說：“這是我的罪過啊。”
【注釋】
①平陸：齊國邊境的邑，在今山東汶上縣北。
②大夫：這里指地方上的行政長官。
（五）
【原文】
孟子謂蚔蛙曰①：“子之辭靈丘而請士師②，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”
蚔蛙諫于王而不用，致為臣而去。
齊人曰：“所以為蚔蛙則善矣，所以自為，則吾不知也。”
公都子以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”
【譯文】
孟子對蚔蛙說：“你辭去靈丘地方長官的職務(wù)，請求擔(dān)任法官，似乎是有道理的，因?yàn)榭梢裕ń咏R王向他）進(jìn)諫了?，F(xiàn)在已經(jīng)幾個月了，還不可以進(jìn)諫嗎？”
蚔蛙向齊王進(jìn)諫而不被采納，便辭官而去。
齊國有人議論說：“孟子替蚔蛙出的主意倒是很好了，他怎么為自己考慮，我就不知道了。”
公都子把這話告訴了孟子。
孟子說：“我聽說過這樣的話：有官職的人，如果無法行使他的職責(zé)就辭職；有進(jìn)諫責(zé)任的，無法盡到進(jìn)諫的責(zé)任就辭職。我既沒有官職，又沒有進(jìn)諫的責(zé)任，那么我的行動進(jìn)退，難道不是寬寬綽綽大有回旋余地了嗎？”
【注釋】
①蚔（chí）蛙：齊國大夫。
②靈丘：齊國邑名。士師：官名，掌禁令、獄訟、刑罰，為古代法官之通稱。
（六）
【原文】
孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行①。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
【譯文】
孟子在齊國擔(dān)任卿，奉命到滕國去吊喪，齊王派蓋地的大夫王驩作為副使與孟子同行。王驩（同孟子）朝夕相見，但在從齊國到滕國的來回路上，孟子不曾同他談起出使的事情。公孫丑說：“齊國卿的職位不算小了；齊國與滕國之間，路不算近了，往返途中不曾同他談起出使的事情，為什么呢？”孟子說：“那個人既然獨(dú)自包辦了，我還說什么呢？”
【注釋】
①蓋（gě）：齊國邑名，在今山東沂水縣西北。王驩：蓋邑的地方長官，齊王的寵臣。
（七）
【原文】
孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴①。
充虞請曰②：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，嚴(yán)，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然。”
曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者無使土親膚，于人心獨(dú)無恔③乎？吾聞之也：君子不以天下儉其親。”
【譯文】
孟子從齊國到魯國去（安葬母親），返回齊國時，在嬴地停留。充虞請問道：“前些日子您不知道我缺乏能力，派我監(jiān)理打造棺槨的事，當(dāng)時事情匆迫，我不敢請教?，F(xiàn)在想冒昧地問一下：那棺槨似乎太華美了吧？”孟子說：“上古時候，棺槨沒有規(guī)定的厚度，中古時候，棺厚七寸，槨的厚度同棺相稱。從天子到平民百姓，（棺槨講究）不只是為了好看，而是這樣才稱盡了孝心。（由于等級的限制）不能用（好的棺?。?，就不會稱心；沒有錢財用好的棺槨，也不會稱心。既有資格又有錢財，古人就都用好棺槨，為什么偏我不能這樣？而且為了避免泥土挨近死者的肌膚（而用厚棺槨），對于孝子之心豈不是一件感到慰藉的事嗎？我聽說過這樣的話：君子是不會因?yàn)閻巯煜仑斘锒鴱膬€辦父母的喪事的。”
【注釋】
①嬴：齊國南部邑名，在今山東萊蕪縣西北。
②充虞：孟子弟子。
③恔：xiào。暢快。
（八）
【原文】
沈同以其私問曰①：“燕可伐與？”
孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲②。有仕于此③，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵，夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”
齊人伐燕?；騿栐唬?/span>“勸齊伐燕，有諸？”
曰：“未也。沈同問‘燕可伐與’，吾應(yīng)之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應(yīng)之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰：‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以殺之？’則將應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”
【譯文】
沈同以個人名義問道：“燕國可以討伐嗎？”
孟子說：“可以。子噲不得把燕國讓給別人，子之不得從子噲那里接受燕國。比方說，這里有個士人，您喜歡他，就不稟告君王而私自把自己的俸祿、爵位讓給他，那個士人也不經(jīng)君王同意，私自從您那里接受俸祿和爵位，這樣行嗎？（子噲）讓君位的事，同這有什么兩樣？”
齊國攻打燕國。有人問道：“（您）鼓勵齊國攻打燕國，有這回事嗎？”
孟子說：“沒有。沈同問‘燕國可以征伐嗎？’我答復(fù)他說‘可以’，他們認(rèn)為這個說法對，便去征伐燕國。他如果問‘誰能去征伐燕國？’那我將答復(fù)他說：‘奉了上天使命的人才可以去征伐。’就好比這里有個殺人犯，如果有人問我：‘這個人該殺嗎？’我就回答說：‘可以。’他如果再問：‘誰可以去殺這個殺人犯？’那我就會回答他：‘做法官的才可以殺他。’現(xiàn)在，讓一個跟燕國一樣無道的國家去征伐燕國，我為什么要鼓勵它呢？”
【注釋】
①沈同：齊國大臣。
②其事參見《梁惠王下》第十、十一章及本篇下一章。
③仕：同“士”。
（九）
【原文】
燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子①。”
陳賈曰②：“王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？”
王曰：“惡！是何言也！”
曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔③。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之。”
見孟子，問曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”
曰：“然。”
曰：“周公知其將畔而使之與？”
曰：“不知也。”
“然則圣人且有過與？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”
【譯文】
燕國人反抗（齊國的占領(lǐng)）。齊王說：“對孟子我感到很慚愧。”
陳賈說：“大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比較，自己覺得誰強(qiáng)一些？”
齊王說：“咳！這是什么話！”
陳賈說：“周公派管叔去監(jiān)察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂。（如果周公）知道他會反叛還派他去，這是不仁；如果不知道他會反叛而派他去，這是不智。仁和智，周公還未能完全具備，何況您大王呢？請允許我見到孟子時向他作些解釋。”
陳賈見到孟子，問道：“周公是怎樣一個人？”
孟子說：“古代的圣人。”
陳賈說：“他派管叔監(jiān)察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂，有這回事嗎？”
孟子說：“是這樣。”
陳賈說：“周公是知道他會反叛而派他去的嗎？”
孟子說：“（周公）不知道。”
“既然這樣，那么（豈不是）圣人也會有過錯嗎？”
孟子說：“周公是弟弟，管叔是哥哥，（誰能料到哥哥會背叛呢？）周公的過錯，不也是情有可原的嗎？況且，古代的君子，犯了過錯就改正；現(xiàn)在的君子，犯了過錯卻照樣犯下去。古代的君子，他的過錯就像日食月食一樣，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望著他?，F(xiàn)在的君子，豈只是堅持錯誤，竟還為錯誤作辯解。”
【注釋】
①齊國占領(lǐng)燕國時，孟子曾向齊宣王提出，為燕立一君主而后撤離。齊王不聽。兩年內(nèi)，燕人不服；趙國等諸侯國也反對齊吞并燕，怕齊國因此而變得更強(qiáng)大，于是立燕昭王，燕人擁護(hù)，迫使齊軍敗退撤回。
②陳賈：齊國大夫。
③周武王滅商后，封紂王之子武庚于其舊都，派其弟管叔、蔡叔、霍叔去監(jiān)視殷的遺民。武王死后，成王幼，周公執(zhí)政，管叔等和武庚反叛，后周公平定了叛亂。
（十）
【原文】
孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：“前日愿見而不可得，得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”
對曰：“不敢請耳，固所愿也。”
他日，王謂時子曰①：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘②，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？”
時子因陳子而以告孟子③，陳子以時子之言告孟子。
孟子曰：“然，夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰④：‘異哉子叔疑⑤！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。”
【譯文】
孟子辭掉齊國的官職要回鄉(xiāng)。齊王到孟子住處去見他，說：“過去想見您而不可能，（后來）能在一個朝廷里共事，我非常高興；現(xiàn)在您要撇下我回去了，不知今后還能見到您不？”
孟子回答道：“我不敢要求（同大王相見）罷了，這本來就是我所希望的。”
過后的某一天，齊王對時子說：“我打算在都城里給孟子一所房屋，用一萬鐘糧食供養(yǎng)他的弟子，讓大夫和百姓都有個效法的榜樣。你何不替我去對孟子談?wù)勥@件事呢？”
時子通過陳子把（齊王的打算）告訴給孟子，陳子就把時子的話告訴了孟子。
孟子說：“是啊，時子哪知道這件事是不能做的呢？如果我想富，辭掉了十萬鐘的俸祿卻來接受這一萬鐘的賞賜，這是想要富嗎？季孫說：‘真奇怪啊，子叔疑這個人！想讓自己做官，沒被任用，那也就算了，卻又叫他的子弟去做卿。人們誰個不想富貴？而偏偏在富貴之中有人想獨(dú)自壟斷。’古時候做買賣，是拿自己所有的東西交換所沒有的東西，有關(guān)部門的官吏管理這種事罷了。有個下賤的漢子，總要找塊高地登上去，用來左右張望，（企圖）把集市貿(mào)易的好處都撈到。人人都認(rèn)為他卑鄙，于是就對他征稅。對商人征稅就是從這個下賤的漢子開始的。”
【注釋】
①時子：齊國大夫。
②鐘：古代容量單位，一鐘合古代的六石四斗。
③陳子：即陳臻，孟子弟子。
④季孫：人名，事跡不詳。⑤子叔疑：人名，事跡不詳。
（十一）
【原文】
孟子去齊，宿于晝①。
有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥。
客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言②，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣。”
曰：“坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思③；泄柳、申詳無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身④。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？”
【譯文】
孟子離開齊國，在晝邑宿夜。
有個想為齊王挽留孟子的人，恭敬地坐著跟孟子說話。孟子不答理他，靠著小桌子打盹。
客人不高興地說：“我先齋戒了一天，然后才敢來同您說話，您卻睡覺不聽我說，今后再不敢來見您了。”（說完，起身要走。）
孟子說：“坐下，我明白地告訴你，從前，魯繆公要是沒有人在子思身邊（伺候致意），就不能使子思安心留下；要是沒有賢人在魯繆公身邊，就不能使泄柳、申詳（在魯國）安身。你替我這個長輩著想，卻想不到（魯繆公怎樣地對待）子思；（光勸我留下而不去勸齊王改變態(tài)度，）這是你跟我這個長輩搞僵了呢，還是我這個長輩跟你搞僵了呢？”
【注釋】
①晝：齊國邑名，在今山東臨淄附近。
②齊：同“齋”，齋戒。古人在有重大事情前，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以示誠敬，稱齋戒。
③魯繆公是魯國國君，名顯，前409年—前377年在位。子思，名孔伋，孔子之孫。魯繆公尊敬子思，常派人在子思身邊伺候致意，使子思安心。
④泄柳、申詳：同為魯繆公時賢人。泄柳亦稱子柳；申詳，孔子弟子子張之子。他們二人認(rèn)為，如果沒有賢者在左右維護(hù)君主，自身就感到不安。
（十二）
【原文】
孟子去齊。尹士語人曰①：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也②。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。”
高子以告③。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之，王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉？”
尹士聞之，曰：“士誠小人也。”
【譯文】
孟子離開齊國。尹士對人說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，那就是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為著期求好處。不遠(yuǎn)千里地來見齊王，不相投合而離開，在晝邑住了三夜才走，為什么這樣滯留遲緩呢？我對（孟子）這一點(diǎn)很不高興。”
高子把這番話告訴了孟子。孟子說：“那尹士哪會懂得我（的想法）呢？千里迢迢來見齊王，這是我自己愿意的；不相投合而離開，難道也是我愿意的嗎？我是不得已罷了。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還覺得太快了，（心想）齊王或許會改變態(tài)度的，齊王如果改變了態(tài)度，一定會召我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才毅然下定決心回老家去。我雖然這么做了，難道肯舍棄齊王嗎？齊王還是完全可以行善政的。齊王如果任用我，那豈只是齊國的百姓得到安寧，天下的百姓都能得到安寧。齊王或許會改變態(tài)度的！我天天期望著他能改變！我難道像那種氣度狹小的人嗎？向君主進(jìn)諫不被接受，就怒氣沖沖，臉上顯露出不滿的表情，離開時就非得拼盡一天的氣力趕路，然后才歇宿嗎？”
尹士聽了這話，說：“我真是個小人啊。”
【注釋】
①尹士：齊國人。
②干：求。
③高子：齊國人，孟子弟子
（十三）
【原文】
孟子去齊，充虞路問曰①：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人’②”
曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”
【譯文】
孟子離開齊國，充虞在路上問道：“老師似乎有些不愉快的樣子。以前我聽您說過：‘君子不抱怨天，不責(zé)怪人。’”
孟子說：“那是一個時候，現(xiàn)在是一個時候。每五百年必定會有圣王出現(xiàn)，這期間也必定會有聞名于世的賢才。從周以來，已經(jīng)七百多年了。按年數(shù)說，已經(jīng)超過了；按時勢來考察，該出現(xiàn)圣君賢臣了。上天還不想讓天下太平罷了，如果想讓天下太平，在當(dāng)今這個時代，除了我，還有誰（能擔(dān)當(dāng)這個重任）呢？我為什么不愉快呢？”
【注釋】
①充虞：孟子弟子。
②此句是孔子之語，見《論語·憲問》。
（十四）
【原文】
孟子去齊，居休①。
公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”
曰：“非也。于崇②，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久于齊，非我志也。”
【譯文】
孟子離開齊國，停住在休地。
公孫丑問道：“做了官卻不接受俸祿，這是古代的規(guī)矩嗎？”
孟子回答道：“不是的。在崇地，我見到了齊王，回來后就有了離開齊國的想法，我不想改變（這個想法），所以不接受（俸祿）。接著齊國有戰(zhàn)事，不便申請離開。長時間呆在齊國，不是我的意愿。”
【注釋】
①休：地名，在今山東滕縣北，距孟子家約百里。
②崇：地名，不可考。
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