這段話放在全書首章，可見為全書的總綱，說明性、道、教的含義與關(guān)系。人的本性是上天賦予的，循著本性而行便是道。使道能不斷的實(shí)現(xiàn)，即按照道的要求不斷的修養(yǎng)便叫做教化。中庸之道便是各安其所，萬物就得到化育。
選自《中庸》第六章。好問：不恥下問。邇言：淺近之言。隱：隱瞞，揚(yáng)：宣揚(yáng)。兩端：即事情之理的正反兩方面。用其中：在此之中，是指恰當(dāng)?shù)淖龇ā?/div>
【譯文】
喜歡請教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚(yáng)好的地方，善于把握事情的兩個極端，采用中庸之道施行于人民。
【賞析】
此處以舜之行事來說明中庸之道。喜歡請教并能體察淺近之言，可見舜的大智、卻不以為智，他懂得，其道無所不在，淺近之言仍不乏道的存在。儒家的道是指人生的正確途徑，也即擇善而行。懲惡揚(yáng)善，足見舜的性情篤誠，在與人為善的心情底下，只見人的優(yōu)點(diǎn)，而不覺人的不善。在分析掌握事理的正反兩方面時，自然分辨過與不及，知道恰當(dāng)?shù)淖龇?，然后施行于人民。這便是舜的大智。以此鼓勵人們，在人生的道路上擇善而行，走人生正途，明辨善惡，以誠堅持下去。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【注釋】
選自《中庸》第二十章。審：詳細(xì)。篤：踏實(shí)、忠實(shí)。
【譯文】
廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
【賞析】
在道德實(shí)踐中，知與行有著緊密的關(guān)系，兩者的目標(biāo)都是相同的，即善，堅持知行相結(jié)合的原則，就能達(dá)到目的。為了能行，必須先知，儒家主張的博學(xué)，首先是學(xué)道、學(xué)禮，學(xué)文。學(xué)道便是追求真理，學(xué)禮即“六藝”，學(xué)文即古代文獻(xiàn)，也是博學(xué)求知的快捷途徑，掌握前人對自然知識和社會知識的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。有不懂的問題就要請教別人，并把學(xué)來的東西，經(jīng)過認(rèn)真的思考，深刻領(lǐng)會，消化變成自己的東西。只有對學(xué)到的知識進(jìn)行分析，考察，才能了解事物的本質(zhì)，不被現(xiàn)象所迷惑。人學(xué)習(xí)之后，就明白做人的道理，再把所學(xué)的知識去付諸行動，即運(yùn)用到實(shí)踐中，不斷努力，永無止境，在道德實(shí)踐的征途上日益前進(jìn)。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【譯文】
由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
【賞析】
論述誠與明的關(guān)系。人能夠明白事理，就可以確定自己內(nèi)心所向的目標(biāo)，以至去指導(dǎo)自己的行為。由于人天生性善，也可反躬自省，自己的行為是否合于心中向善的本性，即真誠。如此看來，真誠與明白事理，互為促進(jìn)，相輔相成。“自誠明”是說由真誠而明理。“自明誠”是說由明理而真誠。不論是出于天性或是教育的結(jié)果，一個人處世立身的原則都應(yīng)是為仁行善，自覺自愿，不為外在力量所促使，做到這樣，人就能達(dá)到至真至純，至善至美的境界。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【注釋】
選自《中庸》第二十二章。贊：助。參：與天地并立而為三。
【譯文】
只有天下最為誠心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性；能夠完全發(fā)揮自己的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性；能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)事物的本性；就可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬物；可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬物，就可以和天地配合成三了。
【賞析】
至誠盡性是中庸全篇主旨所在。只有至誠者能盡其本性，實(shí)現(xiàn)其本性，一切人都能實(shí)現(xiàn)其本性，為仁善行表現(xiàn)在社會各個方面，則萬物的天性也可以得到實(shí)現(xiàn)了。人如果能發(fā)揚(yáng)向善之心，由仁民愛民而愛萬物，珍惜萬物，就可以贊助天地的化育之功。人類為萬物之靈，可以以其智慧及能力讓大自然中的萬物得到適當(dāng)?shù)纳鏅C(jī)會。人可以與天地并地而為三。儒家這種致極，致美的思想境界值得每個人去追求，為之而不懈努力。
