好問(wèn)而好察邇言；
隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。
——《中庸》第六章
喜歡請(qǐng)教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語(yǔ)，隱瞞不好的地方，而宣揚(yáng)好的地方，善于把握事情的兩個(gè)極端，采用中庸之道施行于人民。
這便是舜的大智。以此鼓勵(lì)人們，在人生的道路上擇善而行，走人生正途，明辨善惡，以誠(chéng)堅(jiān)持下去。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《中庸》第二十章
廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
有不懂的問(wèn)題就要請(qǐng)教別人，并把學(xué)來(lái)的東西，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，深刻領(lǐng)會(huì)，消化變成自己的東西。
只有對(duì)學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行分析，考察，才能了解事物的本質(zhì)，不被現(xiàn)象所迷惑。
自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。
誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
——《中庸》第二十一章
由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。
如此看來(lái)，真誠(chéng)與明白事理，互為促進(jìn)，相輔相成。“自誠(chéng)明”是說(shuō)由真誠(chéng)而明理。
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，
則能盡之性;能盡人之性，則能盡物之性;
能盡物之性，則可以贊天地之化育;
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
——《中庸》第二十二章
只有天下最為誠(chéng)心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性;能夠完全發(fā)揮自己的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性;
能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)事物的本性;就可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬(wàn)物;可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬(wàn)物，就可以和天地配合成三了。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
——《中庸》第一章
這段話放在全書首章，可見為全書的總綱，說(shuō)明性、道、教的含義與關(guān)系。
人的本性是上天賦予的，循著本性而行便是道。使道能不斷的實(shí)現(xiàn)，即按照道的要求不斷的修養(yǎng)便叫做教化。中庸之道便是各安其所，萬(wàn)物就得到化育。
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