羞恥感究竟從何而來呢？一種答案是，每個人都有潛在的感受羞恥的能力，也就是說，羞恥是心理進化的結(jié)果。事實是，羞恥感使我們對有害情境產(chǎn)生警覺，例如被貶低、被降服，被拒絕以及被驅(qū)逐等。這些情境對人和動物都具有強烈的威脅性。百萬年來，人類逐漸在大腦中進化警覺能力，以便采取相應(yīng)的防御行為。
關(guān)于羞恥感的起源還有其他學(xué)說?！N觀點認(rèn)為，進化使兒童具備進入社會的能力，產(chǎn)生對他人的需要。作為一名社會成員，我們進入社會的標(biāo)志是，我們需要與他人建立聯(lián)系。與他人交流，需要被愛、被認(rèn)同。照料者對我們的態(tài)度，在很大程度上決定了我們是充滿信心（成長過程中不斷經(jīng)歷積極體驗的結(jié)果）還是產(chǎn)生羞恥感、不完美感及無價值感。研究表明：照料者與嬰兒之間的互動關(guān)系，對嬰兒的神經(jīng)系統(tǒng)，情緒系統(tǒng)以及自我意識都有深遠的影響。如果孩子的父母或照料者認(rèn)為孩子不夠優(yōu)秀、強迫其順服，以及直接貶低或攻擊孩子，他們的孩子就很容易產(chǎn)生羞恥感。
不被他人認(rèn)可
想像如下場景：一個3歲的寶寶安靜地坐在那兒畫畫，她突然跳起來，奔向媽媽，驕傲地舉起手中的畫。她媽媽蹲下來說：“哇，真棒，是你畫的嗎？”她驕傲地點了點頭。“你真是一個聰明的孩子。”在以上的一幕中，寶寶不僅體驗了她媽媽為她產(chǎn)生的驕傲，而且也擁有了對自己的看法，即感覺自己很棒，受到了重視。現(xiàn)在，讓我們重新設(shè)想：當(dāng)寶寶拿著她的畫跑向媽媽時，媽媽說：“噢，上帝，你不要再畫了。你瞧，我現(xiàn)在有多忙，你不能走開，自己玩一會兒嗎？”顯然，這一次寶寶對媽媽的感受、母女之間的互動，以及寶寶對自己的看法與前面完全不同。
寶寶不可能有良好的感覺，她可能會感到失望或者羞恥。她會低著頭，悄悄地溜走。當(dāng)我們向他人展示自己的時候，如果得不到認(rèn)可，反而被打發(fā)掉，我們就會感到羞恥。即使是最幸福的家庭也會出現(xiàn)上面一幕，兒童可以適應(yīng)，但如果上述情景經(jīng)常出現(xiàn)，整個家庭缺乏溫暖感與安全感，久而久之將出現(xiàn)破壞性結(jié)果。當(dāng)人們無法獲得他人的贊許或表揚時，也會感到羞恥。他的體驗就是羞恥感——對自身強烈的憤怒，并試圖掩飾它。
認(rèn)同的壓力
我們每個人都有一種與他人認(rèn)同、被他人接納的強烈愿望。我們需要歸屬感。我們追求時尚，表現(xiàn)出與他人相同的價值觀，以表明自己是團體中的一員。我們還盡力爭取他人的重視。例如，男人努力認(rèn)同于社會對于男人的刻板印象：堅強、競爭、強壯、獨立、有涵養(yǎng)；女人則會為達不到別人為自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)而感到羞恥。社會期望她們不要xing欲過剩、充滿攻擊性，相反，社會要求她們順從、體貼、美麗、敏感、可愛。如果我們不想產(chǎn)生羞恥感，就必須認(rèn)同于社會為我們設(shè)定的價值標(biāo)準(zhǔn)。
有時，為了避免羞恥感，我們不得不與他人相處，向他人表明自己與其同類，盡管有時，我們內(nèi)心深處感到自己的行為是不道德的，與社會價值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同，避免產(chǎn)生羞恥感，是一種強有力的社會約束。冒羞恥之險意味著冒不被接納、沒有歸屬感的危險。
當(dāng)面攻擊
當(dāng)然，我們都知道，兒童與成人都會因他人說我們愚蠢，糟糕、不合宜、不令人喜歡等口頭攻擊，或直接的身體攻擊而感到羞恥。事實上，許多人故意利用人類這種天生的厭惡羞恥的心理來控制他人。因此，羞恥不僅來源于自己的表現(xiàn)未得到認(rèn)可，直接的言語或身體攻擊同樣也能造成羞恥感。
羞恥圈
在抑郁狀態(tài)下，我們會陷入消極思維和消極行為的怪圈。同樣，羞恥感也會導(dǎo)致不同類型的惡性循環(huán)，尤其是青少年。同伴的贊同、容易害羞的天性，會對他們產(chǎn)生重要的影響。許多孩子容易被人戲弄，但不幸的是，一些孩子遠比另一些孩子更容易受人欺負。有時這會導(dǎo)致我所稱謂的怪圈。
學(xué)會習(xí)慣于被他人戲弄，對于青少年來說是非常重要的。因為，這會使他們想盡一切辦法確保自己不被人排斥。他們可以嘗試的一種方法是：尋找其他伙伴，或者學(xué)會對戲弄滿不在乎。一個中學(xué)生曾對我說，他不得不從附近商店里偷東西送給“朋友”，以便能得到某種地位或聲望?？杀氖?，他絕大多數(shù)時候都感到，他不得不給他人“籌碼”以求得接納。
因此，自卑不一定必然導(dǎo)致社會退縮，但卻可能導(dǎo)致社會退縮，尤其是當(dāng)人們給自我貼標(biāo)識，或者進行自我攻擊的時候。一旦這些觀念造成了社會退縮，這些個體就更容易被人排斥，因為他首先向他人表明了自己的自卑感。不幸的是，青少年，當(dāng)然也包括成人，并不喜歡行為退縮的人。因此這些人希望避免的事情（被視為劣等或被排斥）往往真的發(fā)生了。然而，如果你停止自我苛責(zé)，學(xué)會適應(yīng)他人的批評，你便不會產(chǎn)生退縮行為，這樣，你被忽視、被排斥的可能也會減小，一個人無法避免被批評，但他可以學(xué)會不被批評絆倒。
避免羞恥
既然羞恥感的影響力如此之大，那么人們當(dāng)如何應(yīng)付它？方法之一就是要避免被他人看成是卑微、軟弱的人。但這種方法僅有短期效果，如果長期使用，就會面臨問題。
補償
所謂補償，就是盡一切努力證明自己是出色的，能干的，并不惜代價避免被他人輕視。有時，我們與他人競爭，只是為了向自己或他人證明自己的價值。有時，我們好像在拼命彌補或證明一些事情。其實，我們只是在努力證明自己并不那么糟糕、無能，以便能夠被他人接納。
掩飾
人們往往試圖掩飾或避免可能帶來羞恥感的事件。我們會采取各種形式來掩飾軀體羞恥感（包括對疾病的羞恥感）。當(dāng)感到羞恥時，我們會掩飾自己的真實感受，我們將他人看作潛在的羞恥源，不允許他們在身體或思想上與我們過度接近。當(dāng)我們?nèi)绱藨?yīng)付羞恥時，我們就會將我們大部分的生活隱藏起來，甚至想自己隱藏我們會壓抑自己的記憶，以免回憶會給我們帶來痛苦和羞恥。
有時，我們用大笑來掩飾羞恥感。當(dāng)我們感到羞恥時，我們利用玩笑分散他人的注意。玩笑可以防止我們對事過分認(rèn)真，從這個角度而言，它是非常有用的，但用于掩飾羞恥感的大笑常常顯得空洞乏味。
暴力／攻擊
“如果你羞辱我，我就揍你?！边@是一種報復(fù)性羞恥。暴力，尤其是男人之間的暴力，經(jīng)常是一種避免羞恥感的策略，是保全面子的一種形式。
一個學(xué)生因在校行竊被抓獲，當(dāng)父親知道后，狠狠地揍了他一頓。他父親采取這種行為，是因為他為兒子的行為感到羞恥，認(rèn)為他兒子的行為使他及他的家人蒙羞。他并沒有意識到自己的羞恥感，因此他只簡單地將憤怒發(fā)泄在兒子身上，無疑這引發(fā)了這個學(xué)生的羞恥和憤怒。如果他的父親不為他感到羞恥，而是關(guān)心如何幫助他，那么他或許會坐下來弄清楚他的孩子為何偷東西。通常而言，羞辱和對抗羞辱反應(yīng)不會升級為暴力，但卻可能很強烈。每個人都努力避免被認(rèn)為很糟糕。
投射
投射有兩種方式，第一種是簡單地將你的想法投射到他人身上，因此，當(dāng)你認(rèn)為自己做得不夠好、感到失敗時，你相信別人也這么想；當(dāng)你認(rèn)定自己不可愛時，你想他人也會這樣認(rèn)為；你認(rèn)為哭代表懦弱，你認(rèn)為其他人也抱有同樣的想法。
防御性投射，是你害怕自己的某些方面不令人滿意，或這些方面已經(jīng)不令人滿意了，但你卻對自己隱藏，反而從他人身上看到了這些不令人滿意的地方。因此，你把他人看作是懦弱、可恥的。
比如，對同性戀的譴責(zé)，或許就是一種避免意識到自己懷有同樣欲望的方式。我們在他人身上發(fā)現(xiàn)的就可以去攻擊。有時，內(nèi)部折磨者憎惡自身的軟弱，因此，他們從其他人身上發(fā)現(xiàn)了這種弱點并進行攻擊。如果他們能夠認(rèn)識到自身的軟弱，他們也會給自己加上同樣的標(biāo)識。這些人將從自己身上發(fā)現(xiàn)的弱點，投射到他人身上。種族或性別歧視就根源于此。
如果某人批評或攻擊你，很可能是他們在你身上，發(fā)現(xiàn)了他們不喜歡的屬于他們自身的東西。例如，一個妻子經(jīng)常因孤獨而哭泣，她的丈夫?qū)Υ朔浅阑?。妻子認(rèn)為這是對她哭泣的批評。后來她發(fā)現(xiàn)丈夫小時候常因哭泣被父母批評，他不僅將她的哭泣看作是對自己的批評（他認(rèn)為這意味著她與他在一起不幸福），而且，他厭惡導(dǎo)致他自己哭泣的軟弱。她的哭喚醒了他內(nèi)心羞恥的東西。
因此，如果有人因某事貶損你，或羞辱你（例如，因哭泣、失敗或需要愛）。你可以問自己：他們自己會如何應(yīng)付這些情緒？他們?nèi)绾螒?yīng)付哭泣或失??？如果你反思這些事情并且發(fā)現(xiàn)：他們不允許自己哭泣；他們會因失敗而憤怒；或者他們正面臨感情問題，那么你就應(yīng)該告訴自己：他們之所以批評你，是因為他們自己也無法應(yīng)付這些問題。無論你做什么，都不要認(rèn)為別人正確而你是錯誤的。羞恥、屈辱與報復(fù)。
羞恥和內(nèi)疚的差異
作者：施承孫 錢銘怡 作者單位：空軍總醫(yī)院心理科
【摘要】羞恥和內(nèi)疚是日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的兩種十分相似的情感，難以對此作出明確的區(qū)分。近年來研究發(fā)現(xiàn)兩者在概念、認(rèn)知評價、情感體驗和外顯表現(xiàn)等方面都有著明顯的差異，而且在與心理障礙之間的關(guān)系上羞恥比內(nèi)疚更密切。這些研究發(fā)現(xiàn)無疑對情緒的理論研究和心理障礙的臨床治療都起到積極的作用。
盡管人們早就觀察到羞恥（Shame）和內(nèi)疚(Guilt)這兩種情感的存在，但心理學(xué)家和其他專業(yè)人員都沒有對羞恥和內(nèi)疚作出明確的區(qū)分。比如，在Freud時代的心理學(xué)，人們往往把羞恥和內(nèi)疚等同起來，在Freud看來，羞恥充其量只是童年焦慮與成年內(nèi)疚的一種中間過渡形式，它本身并沒有什么精神病理學(xué)上的重要性[1]；在美國心理學(xué)文摘里，我們可以看到主題詞“羞恥”被附屬于“內(nèi)疚”，在許多文章里也可見它們兩者常常被交替使用。
近10年來，有關(guān)羞恥感的研究在國外心理學(xué)界已成為一個新的熱點。隨著對羞恥這一情感研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)它與內(nèi)疚之間有著明顯的差距，而且在與心理障礙之間的關(guān)系上羞恥比內(nèi)疚更密切。本文擬對它們兩者在心理反應(yīng)特點和病理心理等方面的差異進行闡述。
1 概念上的區(qū)別
羞恥和內(nèi)疚都是社會化的高級情感，它們有許多共同之處，但它們是截然不同的兩種情緒。
霍夫曼（Hoffman,M.）認(rèn)為內(nèi)疚是個體危害了別人的行為，或違反了道德準(zhǔn)則，而產(chǎn)生良心上反省，對行為負有責(zé)任的一種負性體驗。他的研究認(rèn)為，內(nèi)疚常常發(fā)生于不道德的或自私的行為之中，內(nèi)疚感一旦發(fā)生，即能采取補償行為的動機力量。它的社會價值在于內(nèi)疚感被喚起后經(jīng)常導(dǎo)致幫助受害者的行為傾向。
羞恥又叫羞愧，與羞怯（shyness）、害羞（bashfulness）是非常相似的情感。韋納（Weiner）把它描述為是個體把消極的行為結(jié)果歸因于自身能力不足時，而產(chǎn)生的指向整個自我的痛苦體驗。韋納認(rèn)為羞恥方面的情感對退縮和抑制行為有增強作用；而內(nèi)疚方面的情感對探索行為和動機活動有增強作用。
根據(jù)分化情緒理論，伊扎德（Izard,C.）認(rèn)為羞恥和內(nèi)疚都是復(fù)合情緒，在一般誘發(fā)情況下，包含著多種不同的情緒成分，如羞恥中包含較多的害怕成分，也有厭惡、痛苦，以及興趣和快樂；而在內(nèi)疚中更多的是痛苦，也有害怕、害羞等成分。[2]
羞恥和內(nèi)疚之間還存在文化上的差異，西方國家被認(rèn)為是內(nèi)疚取向的文化，而東方社會（尤其是中國）被認(rèn)為是羞恥取向的文化。因此在亞洲國家中，羞恥的含義要廣泛得多，它包括了許多種不同的感受，如害羞、臉紅、難堪、痛苦、哄笑等。而在西方國家，羞恥的含義是很狹義、極端的，感到羞恥是一種嚴(yán)重的事情，它包含一種極端的痛苦和社會恥辱感，羞恥本身就是一件讓人感到可恥的事情，人們都盡力避免它。因此，今后的研究還要注意文化上的差異。
2 認(rèn)知評價上的差異
關(guān)于羞恥和內(nèi)疚的區(qū)別，最有影響力的是Lewis的觀點，她認(rèn)為羞恥和內(nèi)疚的主要區(qū)別在于對事件的主觀解釋不同。羞恥的體驗是直接針對自我的，自我是負性評價的中心，“壞事”（負性行為或失?。┏１豢醋鳛橐环N“壞自我”的反應(yīng)。而對于內(nèi)疚來說，不是自我，而是所做的事或未做的事才是負性評價的中心目標(biāo)。內(nèi)疚者對“我做了壞事”感到悔恨。內(nèi)疚時，自我由于與某事物相聯(lián)系而受到負性評價，但它本身并不是評價的焦點。根據(jù)Lewis的觀點，是強度自我（我是可惡的人）還是強調(diào)行為（我做可惡的事）的差異導(dǎo)致了不同情感體現(xiàn)[3]
一些關(guān)于羞恥和內(nèi)疚的研究認(rèn)為，人們對自我或行為的評價存在著某種性格傾向（或者說特質(zhì)上的差異）。在同樣的負性情境中，某些人可能表現(xiàn)為羞恥，而另一些人可能表現(xiàn)為內(nèi)疚，也就是說人們在羞恥或內(nèi)疚的表現(xiàn)方面存在著穩(wěn)定的個體差異[4-6]。Lewis認(rèn)為易羞恥者具有場依存性（Fielddependence）的特征，他們的行動動機和行為方向易受各種外界環(huán)境的影響，他們易為他人的評價所左右，在意自己的形象，場依存者的這種整體自我圖式易于出現(xiàn)羞恥的體驗。相反，易內(nèi)疚者具有場獨立性（Fieldindependence）特征，場獨立者的行動動機和行為方向不易受各種外界環(huán)境的影響，對所謂的“壞事”往往表現(xiàn)為內(nèi)疚[4]。Lewis以個體歸因這種特定的認(rèn)知方式來解釋羞恥和內(nèi)疚的產(chǎn)生，她的觀點與Abrmason[7]所提的抑郁歸因模型是相類似的，即對消極事件作自身的、穩(wěn)定的、整體的歸因易產(chǎn)生羞恥，作他人的、暫時的、局部的歸因易產(chǎn)生內(nèi)疚。Tangney在易羞恥者和內(nèi)疚者的歸因方式的比較研究中，證實了Lewis的觀點。[6]筆者的一項研究結(jié)果表明，相對于不易羞恥者，易羞恥者傾向于對消極事件作自身的、穩(wěn)定的、整體的歸因，而且事件的可控性影響歸因的結(jié)果[8]。
情緒認(rèn)知理論認(rèn)為，對同樣一件事件或行為，不同的人表現(xiàn)不同的情緒反應(yīng)，如學(xué)生考試作弊被發(fā)現(xiàn)，有的感到羞恥，有的感到內(nèi)疚或窘迫，這是由于人們對環(huán)境事件不同認(rèn)知評價（歸因）的結(jié)果。Weiner在他的情緒認(rèn)知理論里也論述了羞恥和內(nèi)疚的差異，他認(rèn)為羞恥與內(nèi)疚感一樣，都是經(jīng)常失敗而引起的淚喪、痛苦、指向自我的消極情感，也都與控制性特性相聯(lián)系。不同的是，羞恥與不可控制特性相聯(lián)系，內(nèi)疚則與可控制特性相關(guān)。在他的一項研究中發(fā)現(xiàn)，羞恥感通常在行動者將失敗歸因于能力弱時出現(xiàn)，能力弱屬于不可控制的原因；而內(nèi)疚感在將失敗歸因于缺乏努力時產(chǎn)生，缺乏努力屬于可控制的原因，此時行動者意識到自己能夠選擇和控制行為的原因，這樣才可能有責(zé)任心，也可能責(zé)備自己，從而感到內(nèi)疚[9]。
從這些研究可見，對失敗或違法的行為出現(xiàn)羞恥反應(yīng)還是內(nèi)疚反應(yīng)，主要取決于行為者對事件的認(rèn)知評價（歸因），即羞恥與強調(diào)自我有關(guān)，內(nèi)疚與強調(diào)行為有關(guān)。
3 情感體驗和外顯表現(xiàn)上的差異
羞恥和內(nèi)疚是一對十分相似的負性情感，在外顯形式上都表現(xiàn)出一種低頭、視線轉(zhuǎn)移、目光回避的姿態(tài)，在情感體驗上均有指向自身的痛苦感受。但許多研究都表明了他們兩者 之間存在許多不同之處[10-12]。
在羞恥時，人們關(guān)心的目標(biāo)是直接針對完整的自我，這一完整的自我被痛苦地審察并做負性評價。在審察自我的過程中，會出現(xiàn)一系列相應(yīng)的感受，主要表現(xiàn)在三個方面：①退縮、渺小、無價值和無力感，甚至覺得軀體都在縮小。我“干了蠢事，我就是一個毫無價值的人，一個無能的人?！雹谕丝s的自我常體驗到羞恥感，在虐待經(jīng)歷與抑郁的關(guān)系上起到中介作用[16]。而有的研究則把它看做是許多心理障礙（如抑郁癥、躁狂抑郁癥、自戀癥、精神分裂癥）的重要組成部分之一[17，18]。
目前大多數(shù)人趨向于認(rèn)為羞恥比內(nèi)疚更易造成心理障礙，但還有少數(shù)研究者認(rèn)為羞恥和內(nèi)疚在病理心理學(xué)上的作用無多大差異，這說明對羞恥和內(nèi)疚在病理心理學(xué)上的作用還有待于進一步研究。
從以上研究結(jié)果來看，羞恥和內(nèi)疚在概念、認(rèn)知評價、情感體驗和外顯表現(xiàn)等方面都有著明顯的差異，而且易羞恥者比易內(nèi)疚者更容易造成心理障礙。在社會生活的適應(yīng)過程中，內(nèi)疚比羞恥更有效，內(nèi)疚是一種更好的“道德情感”。這些研究無疑對我們更清楚地認(rèn)識這兩種情緒,以及對一些心理障礙的臨床治療都起到積極的作用。
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