西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于解釋
貨幣價值如何決定和因何變動的理論。
西方經(jīng)濟學(xué)者對此問題有多種學(xué)說。其中有些是比較正確的，如勞動價值學(xué)說；有些則是錯誤的，如生產(chǎn)費用學(xué)說、邊際效用學(xué)說、名目學(xué)說以及貨幣數(shù)量學(xué)說等。
勞動價值學(xué)說 認(rèn)為貨幣（金、銀）的價值及其變動取決于生產(chǎn)它所需要的勞動量及其變動。
英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的三位主要代表
W.配第、
A.斯密和
D.李嘉圖都倡導(dǎo)這種學(xué)說。配第認(rèn)為，若將一盎司銀從秘魯運到倫敦所必需的時間與生產(chǎn)小麥一蒲式耳所必需的時間相同，則二者就有相等的交換價值。若發(fā)現(xiàn)新礦，以同一時間能產(chǎn)出二盎司銀，則在其他條件相同的情況下，小麥的價值就將上漲二倍。斯密也認(rèn)為金銀價值與其他貨物價值的比例，取決于一定數(shù)量金銀上市所必需的勞動量對一定數(shù)量他種貨物上市所必需的勞動量的比例（按上市所必需的勞動量包括生產(chǎn)和運輸所必需的勞動量）。李嘉圖則更明確無誤地表述了貨幣（金、銀）的價值為其生產(chǎn)所必需的勞動量所決定，其變動亦隨其生產(chǎn)所必需的勞動量之增減為轉(zhuǎn)移的見解。他認(rèn)為金銀也如其他一切
商品，其價值只與其生產(chǎn)和運到市場所必需的勞動量成正比例。金價之所以比銀價貴15倍，只是因為獲得一定量的黃金必需花費15倍于白銀的勞動量之故。他認(rèn)為金銀的價值無疑會因為發(fā)現(xiàn)更富饒的新礦山而變動，也會由于采礦技術(shù)和機器的改良而變動。
生產(chǎn)費用學(xué)說 認(rèn)為貨幣的價值及其變動取決于生產(chǎn)它所需的生產(chǎn)費用及其變動。如重農(nóng)主義的先驅(qū)者R.坎蒂?。?680～1734）說金銀有其固有的價值，其價值與其生產(chǎn)費成正比。斯密雖倡導(dǎo)了正確的勞動價值學(xué)說，但同時卻又表述了這種庸俗的生產(chǎn)費用學(xué)說。如他說，銀的價格已逐漸跌落到自然價格的限度，即銀的價格僅夠支付其上市所需支給的勞動工資、資本利潤及土地地租了。他還說，在貴金屬價格中，
地租所占的部分還小，工資與利潤已構(gòu)成貴金屬價格的大部分。斯密明言貴金屬即貨幣的自然價格為工資、利潤及地租等三種收入所構(gòu)成，亦即為這三種收入的數(shù)額所決定。又如N.W.西尼爾（1790～1864）也認(rèn)為金銀成為貨幣并未改變其原有的性質(zhì)，其價值仍為支配商品價值的生產(chǎn)費法則所支配。
J.S.密爾更明確地說，貨幣是一種商品，其價值亦與一般商品的價值相同，為其需求與供給所決定，但就終極與平均而言，則為其生產(chǎn)費所決定。因鑄造貨幣的材料金和銀都是一種商品，它與其他商品沒有什么不同，故其價值也和其他商品的價值一樣，為其生產(chǎn)費所決定。
上述兩種學(xué)說都把貨幣等同于鑄造貨幣的幣材金和銀,故即運用解釋金銀價值的原理來說明貨幣的價值,因而兩種學(xué)說都被稱為幣材價值學(xué)說。其所以將貨幣等同于金銀并以幣材來說明貨幣的價值，則是基于當(dāng)時所實行的貨幣制度系金本位制或銀本位制，在市場上流通著金銀貨幣，而且金銀貨幣可以自由熔毀為金銀，金銀亦可自由鑄造為金銀貨幣，在金銀貨幣和金銀之間不存在不可逾越的界限之故。
邊際效用學(xué)說 根據(jù)
邊際效用原理來解釋貨幣價值。在金屬貨幣已經(jīng)不是貨幣的支配形態(tài)的時候，上述兩種幣材價值學(xué)說失去了其主要的理論根據(jù)，于是就產(chǎn)生出這種邊際效用學(xué)說。此學(xué)說的主要代表人是
奧地利學(xué)派的
F.von維塞爾和L.von米塞斯（1881～1973）。他們認(rèn)為，貨幣之所以能同商品相交換，是交換雙方都認(rèn)為兩者的邊際效用相等之故，故對貨幣亦須承認(rèn)其具有效用。但貨幣自身則是不能直接滿足持有人的欲望的，因而不能認(rèn)為貨幣自身具有任何效用，于是貨幣的效用即其主觀的交換價值，便只有從其客觀的交換價值即其購買力導(dǎo)出。即貨幣的效用為使用其購買力所能夠購買的一般商品的效用所決定。因而今日貨幣的效用便從昨日貨幣的購買力，即其貨幣所能購買的一般商品的效用導(dǎo)出，昨日貨幣的效用又從前日貨幣的購買力即其貨幣所能購買的一般商品的效用導(dǎo)出。將此過程無限追溯上去，就可以說貨幣的價值為最初充當(dāng)貨幣作用的商品的效用所決定。這就是說，今天貨幣的價值為數(shù)百年前充當(dāng)貨幣作用的幣材的效用所決定。這種說法顯然是錯誤的。
名目學(xué)說 認(rèn)為貨幣的價值與貴金屬的價值無關(guān),而僅僅是一個名目的存在。此學(xué)說可分為國定學(xué)說與要求權(quán)學(xué)說兩個類型。國定學(xué)說認(rèn)為貨幣本身無價值，其價值即為國家所賦與的名目價值。N.巴本（1640～1698）就認(rèn)為貨幣是國家創(chuàng)造的，其價值是由國家的權(quán)威所規(guī)定的?，F(xiàn)代名目主義者G.F.克納普（1842～1926）亦認(rèn)為貨幣是“國家法制的創(chuàng)造物”，是票券的支付手段。此票券上所標(biāo)明的價值不需真為實質(zhì)價值而僅為名目價值。
紙幣、
銀行券及輔幣上所標(biāo)明的價值，不待說是名目的，就是金屬貨幣上所標(biāo)明的價值也是名目的。其所以是名目的，是由于這種貨幣所提供的效用仍以流通的滿足為主。這種學(xué)說自然是錯誤的。國家雖有權(quán)規(guī)定貨幣的名目價值，卻無力強使貨幣具有與其名目價值相等的實際交換價值。
要求權(quán)學(xué)說又名憑證學(xué)說，其主要代表人是F.本迪克森（1864～1920）。本迪克森認(rèn)為貨幣是生產(chǎn)與消費之間的媒介物。提供勞務(wù)取得貨幣的人擁有要求相應(yīng)數(shù)量的相對勞動的權(quán)利。故貨幣就是基于先行勞務(wù)而獲得的并用以換取消費品的要求權(quán)，或貨幣是基于所提供的先行勞務(wù)而獲得的，并用以要求相對勞務(wù)的憑證。貨幣既是一種要求商品的要求權(quán)或憑證，則其價值自然就為此要求權(quán)或憑證所能獲得的商品的價值所決定。本迪克森等認(rèn)為，貨幣一單位的購買力為全社會的商品總量與購買商品的貨幣總量之比所決定。因而商品總量增加一倍，貨幣一單位的購買力就隨之增加一倍；反之，貨幣總量增加一倍，則貨幣一單位的購買力就隨之減少一半。這實際上就是一種
貨幣數(shù)量說。
貨幣數(shù)量說 認(rèn)為在貨幣數(shù)量的變動與貨幣價值及一般物價的變動之間存在著一種因果關(guān)系。
貨幣數(shù)量說的最早倡導(dǎo)人是J.博丹（1530～1596）。
早期的著名代表有J.洛克（1632～1740）、孟德斯鳩（1689～1755）、坎蒂隆、D.休謨 （1711～1776）、李嘉圖和J.S.密爾等?，F(xiàn)代則有I.費希爾（一譯費雪，1867～1947）所倡導(dǎo)的
現(xiàn)金交易說，
劍橋?qū)W派的
A.馬歇爾和
A.C.庇古所倡導(dǎo)的現(xiàn)金金額說。在當(dāng)代又有
M.弗里德曼所倡導(dǎo)的現(xiàn)代貨幣數(shù)量說。
貨幣數(shù)量說盛行400余年,被認(rèn)為是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)者解釋貨幣價值和一般物價的主要學(xué)說。故現(xiàn)代一般資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)者的著作均不再談?wù)撋鲜龅膭趧觾r值學(xué)說和生產(chǎn)費用學(xué)說，而僅論述貨幣數(shù)量說。貨幣數(shù)量說之所以成為解釋貨幣價值的主要學(xué)說，是因為貨幣數(shù)量說與上述各種學(xué)說的矛盾不大而在某種解釋下可以相容。
參考書目
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1924.
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劉師培:《貨幣理論的發(fā)展》,商務(wù)印書館,臺北,1977。
