《馬恩全集·第4卷·哲學(xué)的貧困》，第一版1958年P(guān)71-198.
八、對(duì)蒲魯東的貨幣和勞動(dòng)剩余理論進(jìn)行批判
我們都知道，當(dāng)供求互相均衡的時(shí)候，任何產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值都恰好由包含在產(chǎn)品中的勞動(dòng)量決定，而勞動(dòng)量又有社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量。而蒲魯東卻將“供需平衡”這種理想狀態(tài)當(dāng)作永恒的現(xiàn)存狀態(tài)，并以以下規(guī)律來說明：“今后產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)完全按照花費(fèi)在產(chǎn)品上的勞動(dòng)時(shí)間來交換。不論供求關(guān)系怎樣，商品的交換應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)象商品的生產(chǎn)量完全適合需求那樣來進(jìn)行。”蒲魯東以為如此一來也就是實(shí)現(xiàn)了“構(gòu)成價(jià)值”的比例性關(guān)系。“由于產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值由生產(chǎn)每種產(chǎn)品所使用的勞動(dòng)比較量來確定，在這種情況下，比例性關(guān)系就是表示在一定時(shí)間內(nèi)所能生產(chǎn)并因而能互相交換的產(chǎn)品的相對(duì)量。”相對(duì)勞動(dòng)量的相等交換，必然會(huì)由于不同勞動(dòng)的生產(chǎn)效率不一樣，例如甲工作12小時(shí)生產(chǎn)面粉，乙卻只愿意工作6生產(chǎn)衣服。“那末相等勞動(dòng)量的交換究竟給我們帶來了什么呢？生產(chǎn)過剩、價(jià)格低落和過度勞動(dòng)（接著是無事可做）?！?/span>第三節(jié) 價(jià)值比例的應(yīng)用蒲魯東將“金銀”作為價(jià)值已經(jīng)達(dá)到構(gòu)成的“第一種商品”?！捌阳敄|先生是用產(chǎn)品中所包含的勞動(dòng)比較量確定價(jià)值的方法來構(gòu)成產(chǎn)品的價(jià)值，因此，他只要證明金銀價(jià)值的變動(dòng)總是由于生產(chǎn)金銀所必要的勞動(dòng)時(shí)間的變動(dòng)就可以了?？墒瞧阳敄|先生卻沒有想到這一點(diǎn)。他在談及金銀的時(shí)候，是把它們當(dāng)作貨幣而不是當(dāng)作商品。”這就是蒲魯東言不由衷的地方，貨幣本來也是商品，也應(yīng)該通過考量它的生產(chǎn)費(fèi)用必要?jiǎng)趧?dòng)量來確定其價(jià)值，但他卻過分地注重了貨幣的“交換價(jià)值”職能，并將貨幣的這種交換職能歸因于“君主的神圣化”。“他們誰也沒有注意到,在所有商品中,金銀是價(jià)值已經(jīng)構(gòu)成的第一種商品。在宗法時(shí)期,金銀還仍然是交易對(duì)象,而且是一錠錠地互相交換,然而當(dāng)時(shí)它們就已經(jīng)比其他商品有著顯著的優(yōu)勢,具有占據(jù)支配地位的趨勢。君主們逐漸霸占了貴金屬,并且在貴金屬上打上自己的印章。經(jīng)過君主的這種確認(rèn),貨幣,亦即最優(yōu)越的商品便出現(xiàn)了;不論商業(yè)上發(fā)生什么動(dòng)蕩,這種商品始終保持著定的比值,并且在各種支付中為人們所接受。”（蒲魯東《貧困的哲學(xué)·上卷》商務(wù)印書館2018P107）馬克思在《資本論·第一卷》中詳細(xì)的闡明了貨幣的產(chǎn)生史。蒲魯東為了說明“任何勞動(dòng)必然留下剩余”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所公認(rèn)的定理，他不是從現(xiàn)實(shí)的、由人構(gòu)成的社會(huì)出發(fā)，反而從古希臘神話出發(fā)，將普羅米修斯作為整個(gè)人類活動(dòng)代表出發(fā)。“為了證明任何勞動(dòng)必然留下某些剩余，蒲魯東先生把社會(huì)人格化；他使社會(huì)變成作為人的社會(huì)，這種社會(huì)決不是由人所組成的社會(huì)，因?yàn)樗凶约旱奶厥庖?guī)律，這些規(guī)律與組成社會(huì)的人毫無關(guān)系，有'自己的理性’，這種理性不是普通的人的理性，而是喪失理智的理性。蒲魯東先生責(zé)備經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不了解這種集合體的個(gè)性?！?/span>普羅米修斯作為抽象的人或社會(huì)的人格化，有它自己的理性，但卻是不是普通的人的理性，“而是喪失理智的理性”。其實(shí)，蒲魯東大可不必如此大費(fèi)周章，他只需要指出“聯(lián)合起來的個(gè)人的生產(chǎn)剩余多于沒有聯(lián)合的個(gè)人的生產(chǎn)剩余”就行了，而且在分工和交換的社會(huì)條件下，集體生產(chǎn)力大于個(gè)體生產(chǎn)力也是一個(gè)顯而易見的事實(shí)，蒲魯東非要扯上這個(gè)普羅米修斯怪物（“蒲魯東先生的這個(gè)普羅米修斯真是怪物！”——馬克思），真是節(jié)外生枝啊。蒲魯東本來是想通過“勞動(dòng)剩余”來說明平均主義地分配社會(huì)財(cái)富以保證每個(gè)勞動(dòng)參與者都能獲得極大的幸福，原來，在此之前，他已經(jīng)假定了財(cái)富平均分配的原理。但現(xiàn)實(shí)問題是，在英國社會(huì)中，財(cái)富雖然實(shí)現(xiàn)了比過去27倍的增長（1770年-1840年），工人財(cái)富卻沒有相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)27倍的富裕。這顯示是和蒲魯東平均分配財(cái)富的原理相違背的。這又是由什么造成的呢？蒲魯東從抽象的平等原則出發(fā)，而忽略了財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)歷史條件，如私人資本的積累、現(xiàn)代分工、工廠、無政府狀態(tài)的競爭、雇傭勞動(dòng)制度，一句話，建立在階級(jí)對(duì)抗上的一切東西。“這些條件恰恰也是發(fā)展生產(chǎn)力和增加勞動(dòng)的剩余的必要條件。因此，要獲得這種生產(chǎn)力的發(fā)展和這種勞動(dòng)剩余，就必需有階級(jí)存在，其中一些階級(jí)日益富裕，另一些則死于貧困。”由此可見，馬克思比蒲魯東本人的《貧困的哲學(xué)》更懂得“貧困的哲學(xué)”。馬克思更是尖銳地指出，蒲魯東所復(fù)活的普羅米修斯就是“社會(huì)”，“是建立在階級(jí)對(duì)抗上的階級(jí)關(guān)系”。“但是蒲魯東先生使之復(fù)活的這個(gè)普羅米修斯究竟是什么東西呢？這就是社會(huì)，是建立在階級(jí)對(duì)抗上的社會(huì)關(guān)系。這不是個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系，而是工人和資本家、農(nóng)民和地主的關(guān)系。抹殺這些社會(huì)關(guān)系，那就是消滅整個(gè)社會(huì)，而你的普羅米修斯也就變成一個(gè)沒有手腳的怪影，就是說既沒有工廠也沒有分工，總之，沒有最初你為了使他能獲得這種勞動(dòng)的剩余而給他的一切東西。”另外，勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余作為蒲魯東所謂的“集體財(cái)富”，實(shí)際上并不是公共福利，而是“資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富”，工人階級(jí)對(duì)這種財(cái)富不但是無福享受的，而且是和自身的日益貧困相得益彰的。“實(shí)際上，所謂集體財(cái)富，公共福利究竟是什么呢？這是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富，而不是每一個(gè)別資產(chǎn)者的財(cái)富。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只不過證明了：在現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系中，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富已經(jīng)增長并應(yīng)繼續(xù)增長。至于工人階級(jí)，那就大有問題；他們的狀況是不是因所謂的社會(huì)財(cái)富的增加得到改善還是疑問。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榱颂孀约旱臉酚^主義作辯護(hù)，就拿英國的棉紡織工業(yè)工人為例，他們所看到的只是難得的商業(yè)繁榮時(shí)期工人的情況。這個(gè)繁榮時(shí)期和危機(jī)及停滯時(shí)期的'正確的比例’關(guān)系是３∶１０。也許經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所談的改善是指那些為了使同行的１５０萬英國工人在十年中得到三年繁榮而不得不賣命于東印度群島的幾百萬工人吧？”“如果有什么東西應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的話，毫無疑問，那就是蒲魯東先生的體系，象我們所指出的，它不管財(cái)富的增長卻要把工人的工資降到最低限度。只有把工人的工資降到最低限度，蒲魯東先生才能應(yīng)用價(jià)值的正確比例性的原則，即勞動(dòng)時(shí)間'構(gòu)成的價(jià)值’的原則。正是由于競爭使工資時(shí)高時(shí)低于維持工人生活所必要的生活資料的價(jià)格，工人才有可能在某種程度內(nèi)（即使微不足道）分享社會(huì)財(cái)富的增長；但正因?yàn)槿绱?，他們也可能死于貧困。這就是在這方面沒有任何幻想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的全部理論。”可憐的蒲魯東啊，錯(cuò)認(rèn)了資本主義生產(chǎn)條件下勞動(dòng)剩余的財(cái)富本質(zhì)，天真地幻想了脫離這種條件而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)平等的原則。明天我們將繼續(xù)追隨馬克思的步伐解讀“第二章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。
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