日本醫(yī)藥NPO法人仁心會(huì)/日本湖北總商會(huì)/Huobi Global/株式會(huì)社Incuba Alpha四家機(jī)構(gòu)聯(lián)合捐贈(zèng)給湖北的物資上面寫著：“豈曰無衣，與子同裳！”
“豈曰無衣，與子同裳！”出自哪里？我們來看看原文
《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》原文
豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!
豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!
豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!
《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》翻譯
誰說沒有戰(zhàn)衣?與君同穿戰(zhàn)袍。君王征師作戰(zhàn)，修整我們的戈與矛，與君同仇敵愾。
誰說沒有戰(zhàn)衣?與君同穿衫衣。君王征師作戰(zhàn)，修整我們的矛與戟，與君上陣殺敵。
誰說沒有戰(zhàn)衣?與君同穿裳衣。君王征師作戰(zhàn)，修整我們的甲與兵，與君共赴國殤。
而在此之前幾日，由日本漢語水平考試HSK事務(wù)局（隸屬于中國漢辦）支援湖北高校物資的照片，也引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注：
這句話，
出自唐代時(shí)佛教的一段偈子，
名為“繡袈裟衣緣”。
全句為：
山川異域，風(fēng)月同天。
寄諸佛子，共結(jié)來緣。
這段偈子的作者是日本貴族長屋。
1300多年前，日本遣人來中國學(xué)習(xí)佛法。長屋贈(zèng)送中國大德的上千件袈裟，邊緣都繡著一首偈子：
山川異域，風(fēng)月同天。
寄諸佛子，共結(jié)來緣。
鑒真和尚
長屋是天武天皇之孫，高市皇子之子，歷任中納言、大納言。養(yǎng)老五年(717)任右大臣，柄執(zhí)朝政。神龜六年(729)去職后自殺。執(zhí)政期間，曾托遣唐使贈(zèng)袈裟若干予唐僧人，上繡韻語4句，即這八個(gè)字。當(dāng)時(shí)身在揚(yáng)州的鑒真見后，遂起東渡傳法之興。
據(jù)《宋高僧傳》載：當(dāng)時(shí)，日本國有沙門榮睿、普照等，從東海來求法，以補(bǔ)日本戒律的缺失。他們于開元年間抵達(dá)揚(yáng)州，來問鑒真法師：“我國在大海之中，不知離中國幾千萬里。雖然有佛法，但沒有能傳戒的人。就像漫漫長夜里，要在幽室找東西，沒有燭光怎么能看得見？不知法師是否愿意中輟這里的利益，去大海之東作我們的導(dǎo)師？”
鑒真法師觀察來意，看到他們的勤勉，就說：“我曾聽說，南岳慧思禪師投生到日本為國王，興隆佛法，有這事嗎？又聽說，日本國長屋曾經(jīng)造千身袈裟布施給中華大德，袈裟邊繡著偈子：山川異域，風(fēng)月同天；寄諸佛子，共結(jié)來緣。由此看來，日本誠然與佛法有緣呀?！?鑒真于是募集比丘思讬等十四人，買舟從廣陵攜帶了三藏典籍離岸。
隨后，鑒真經(jīng)歷無數(shù)苦難，終于第六次東渡時(shí)，成功登上了日本列島，在日本受到舉國歡迎和厚待。在奈良東大寺立戒壇，他為圣武太上皇和光明皇太后等授戒，又建造了律宗寺院唐招提寺，七十六歲在唐招提寺圓寂，完成了他的畢生夙愿。
晚唐時(shí)，日本僧敬龍從中國回去，韋莊寫詩相贈(zèng)：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到，一船明月一帆風(fēng)。
“一船明月一帆風(fēng)”，就是從“風(fēng)月同天”中化出來的。
“山川異域，風(fēng)月同天”，對仗很工整。“域”是地，對“天”?！吧?、川”對“風(fēng)、月”。山與川，都在地上，依附于地。一個(gè)國度的山川，不可能跑到另一個(gè)國度。而天上的風(fēng)月，則不受此局限，不同國度的人可以共見。
這首偈子，是對《法華經(jīng)》的詮釋——即便“山川異域”，也不妨“共結(jié)來緣”，只因?yàn)椤帮L(fēng)月同天”。
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20世紀(jì)80年代，上海墨廠制作的墨錠
由日本唐招提寺孝順長老題字
怎么說呢？像是冬天從屋外走進(jìn)來，拿起一杯現(xiàn)成的熱茶，五臟六腑都被安慰妥帖了。
在明清的一些詩中，這句話也被直接使用，成為中日在交流中、尤其是佛教交流溝通中屢被引用的經(jīng)典，如清末近現(xiàn)代初詩人巨贊的贈(zèng)日本僧人的兩首詩：“風(fēng)月同天法運(yùn)長，閑邪存正耀輝光。年高九秩心猶壯，過海東來遺德芳?！薄帮L(fēng)月同天法運(yùn)長，圓融真谷境生光。天臺(tái)立本情無隔，一樹花開兩地芳?！?/p>
古人能這樣用文字傳遞心意，不論中日，有些東西還是可以由我們延續(xù)的。
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