中國(guó)壁畫·遠(yuǎn)古
就地取材
刻巖畫
壁畫為人類歷史上最早的繪畫形式之一?，F(xiàn)存史前繪畫多為洞穴和摩崖壁畫，最早的距今已約2萬年。
在漫長(zhǎng)的史前時(shí)期，古代中國(guó)“藝術(shù)家”就地取材在巖石上鑿刻或繪制圖畫，記錄生活場(chǎng)景，形成了中國(guó)最早的壁畫。出現(xiàn)了很多簡(jiǎn)潔生動(dòng)藝術(shù)作品，為后世所驚嘆。
中國(guó)遠(yuǎn)古巖畫在構(gòu)思上天真純樸，反映出人類童年時(shí)代某種幼稚的想象和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法，許多巖畫往往是一些相互不關(guān)聯(lián)的個(gè)別圖像，即使是組成一幅畫面的，也經(jīng)常是一個(gè)個(gè)圖形的重疊，而沒有近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系，畫面采用垂直投影畫法，視線與對(duì)象最富特征的面保持垂直，追求物體的正面顯示。
巖畫在塑造平面圖形時(shí)，很善于物象的基本形，物體的機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)化到不能再簡(jiǎn)的程度。沒有細(xì)節(jié)刻畫，大都不畫五官，這些粗制的圖形中，卻能描繪出生活的真實(shí)，顯示出活躍的生命力，其中以動(dòng)物形象尤為生動(dòng)。這種原始形態(tài)的藝術(shù)的特征是對(duì)于生活敏銳的觀察力，與藝術(shù)上粗獷手法渾然一體地結(jié)合在一起，這或許是許多巖畫至今仍有其生命力的原因。
中國(guó)壁畫·先秦
繁華壁畫無覓處
唯有文獻(xiàn)尋仙蹤
古文獻(xiàn)中記載，商、周時(shí)期就有筆畫的存在。商紂王時(shí)“宮墻之畫”是見諸文獻(xiàn)最早的壁畫，在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)建筑壁畫的殘塊，以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出卷曲對(duì)稱的圖案，頗有裝飾趣味。相傳孔子周游列國(guó)是參觀周代明堂，見到壁畫“有堯舜之容，桀紂之像”，而且畫出“各有善惡之狀”；又傳說：“有周盛時(shí)，褒賞功德；獨(dú)周公有大勛，勞于天下，乃繪像于明堂之墉”。可見當(dāng)時(shí)壁畫之盛行。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，規(guī)模宏大的壁畫已經(jīng)出現(xiàn)，東漢王逸《楚辭章句》為屈原《天問》作序中說“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地，山川神靈，琦瑋譎詭，及古賢圣，怪物行事”。又說屈原“周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁”，就壁畫內(nèi)容提出詰問，共172問?？梢姳诋媰?nèi)容極為豐富。這說明當(dāng)時(shí)楚國(guó)廟堂壁畫題材多樣，內(nèi)容廣博，充滿浪漫主義精神。
成語故事《葉公好龍》：葉公好龍之說源自《莊子》，文章云“葉公好龍，室屋雕龍，盡與寫龍”。葉公，春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉。后漢代劉向《新序·雜事五》據(jù)此改寫的成語故事：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著龍，房屋墻壁上畫的也是龍，真龍知道后大為感動(dòng)，來到葉公家里，把頭探進(jìn)窗子，葉公嚇得拔腿就跑。從故事可以看出，春秋時(shí)室內(nèi)壁畫已經(jīng)非常盛行。
在我國(guó)從現(xiàn)有的考古資料可以看出，中國(guó)早期壁畫自西周開始才出現(xiàn)在墓葬之中。而且，先秦時(shí)期壁畫主要集中在北方地區(qū)，且多在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，這或許暗示了中國(guó)壁畫起源于這一區(qū)域。而石峁遺址壁畫為研究中國(guó)壁畫發(fā)展史、早期壁畫的藝術(shù)特征和制作工藝提供了極為重要的實(shí)物資料。
中國(guó)壁畫·秦漢
秦統(tǒng)天下漢承制
宮殿、墓室兩爭(zhēng)輝
歷史的車輪不斷的推動(dòng)著人類的進(jìn)步與發(fā)展，朝代的不斷更迭、人類生活水平的不斷提高，也促進(jìn)了作為滿足人們精神需要的珍貴財(cái)富的藝術(shù)的不斷發(fā)展演變，在經(jīng)歷了落后的石器時(shí)代萌芽期，我們的壁畫藝術(shù)迎來了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。
公元前 221 年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的王朝，然而秦傳二世而亡，繼而漢朝崛起，承襲秦制，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，也是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的奠基時(shí)期，這就是秦漢時(shí)期。這一時(shí)期，是中國(guó)統(tǒng)
一的多民族封建國(guó)家的建立與鞏固時(shí)期，也是中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。東漢的皇帝們?yōu)榱遂柟烫煜?，控制人心，鼓吹“天人感?yīng)”論及“符瑞”說，祥瑞圖像及標(biāo)榜忠、孝、仁、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作內(nèi)容。漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓、畫像石及畫像磚墓中見到當(dāng)時(shí)繪畫的遺跡。
秦漢時(shí)期的壁畫以宮殿寺觀壁畫和木事壁畫為主。秦漢時(shí)代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。
這一時(shí)期，已發(fā)現(xiàn)的最為重要的壁畫墓和墓室壁畫有：屬于西漢時(shí)期的陜西西安墓室壁畫《天象圖》，屬于新莽時(shí)期的洛陽金谷園新莽墓壁畫；屬于東漢時(shí)期的山西棗園漢墓壁畫《山水圖》，河北安平漢墓壁畫、河北望都 1 號(hào)墓壁畫以及在內(nèi)蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的壁畫墓等。它們分別描繪了有關(guān)天、地、陰、陽的天象、五行、神仙鳥獸、一些著名的歷史故事、車馬儀仗、建筑及墓主人的肖像等，含義復(fù)雜，但大多是表現(xiàn)墓主人生前的生活以及對(duì)其死后升天醒了的美好祝愿，希望死者在藝人們營(yíng)造的地下世界里享受富足的生活。
可見這一時(shí)期的壁畫，已經(jīng)從最初的記錄事件上升為裝飾宮廷廟宇的殿堂壁畫和溝通天、地、人的墓室壁畫，我們從以往的考古發(fā)現(xiàn)中可窺一斑，這些珍貴的歷史遺存給我們研究這個(gè)歷史時(shí)期的壁畫發(fā)展提供了佐證。
《樂舞百戲圖》
《樂舞百戲圖》一九七一年出土于內(nèi)蒙古和林格爾漢墓，圖繪于東漢晚期。畫面中央繪有一建鼓，兩側(cè)各有一人執(zhí)桴擂擊。左邊是樂隊(duì)伴奏，弄丸表演者同時(shí)飛擲五個(gè)彈丸；飛劍者跳躍著將劍拋向空中；舞輪者立在踏鼓上將車輪拋動(dòng)；倒提者在四重疊案上倒立；童技是最驚險(xiǎn)的節(jié)目，一人仰臥地上，手擎樟木，樟頭安橫木，中間騎一人，橫木兩側(cè)各一人，作反弓倒掛狀；畫面上部，一男子與一執(zhí)飄帶的女子正翩翩起舞。表演者都赤膊，束髻，肩臂繞紅帶，動(dòng)作優(yōu)美、矯健。在圖的左上方觀賞者，居中一人似為莊園主，正和賓客邊飲酒邊觀看樂舞雜耍的表演。
《樂舞百戲圖》構(gòu)圖處理為羅列式，反映出中國(guó)早期繪畫的觀念。以建鼓為中心安排人物的構(gòu)圖位置，將觀者放置于上角，在余下大面積中盡情描繪場(chǎng)中樂舞雜耍之人，只描寫其意而不事雕琢。設(shè)色鮮艷，以紅為主，間以黑、棕色，透露出天真質(zhì)樸的氣質(zhì)。表現(xiàn)出作者稚拙的藝術(shù)思維和熟練的繪畫技巧。其制作技術(shù)一般是先用石灰抹壁并打磨成潔白的“素壁”以便描繪。繪畫只用單線描輪廓或直接設(shè)色渲染，大部分是先設(shè)色，后勾勒。色與線不求吻合，帶有隨意的形式。所用顏色均為礦物原料，著色艷麗。 漢代是中國(guó)繪畫藝術(shù)的早期發(fā)展階段，該圖雖在造型能力和表現(xiàn)手法上仍顯幼稚，就其自身所處時(shí)代而言，繪者已經(jīng)憑對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，借有限的手段，充分表現(xiàn)出舞耍者各自的動(dòng)態(tài)特征，展現(xiàn)了漢代社會(huì)生活的動(dòng)人場(chǎng)面。 《樂舞百戲圖》無疑是漢代壁畫小的精品之一。
中國(guó)壁畫·魏晉
佛教興敦煌現(xiàn)
千佛洞中藏經(jīng)典
魏晉南北朝時(shí)期，在甘肅、河南等地的石窟寺廟中留下了許多美麗的佛教壁畫，如新疆的吐魯番、庫(kù)車、拜城，甘肅的敦煌、天水、永靖、酒泉、武威等地的石窟，都有不少壁畫。其中以甘肅敦煌莫高窟的壁畫數(shù)量最多，最為精彩。魏晉南北朝的壁畫除了佛洞壁畫外還有墓室壁畫。如遼陽三道壕一、二、三號(hào)墓和北國(guó)二號(hào)墓，河西地區(qū)嘉峪關(guān)市新城古墓區(qū)，山西太原婁睿墓等。這些壁畫的風(fēng)貌，成為我們了解魏晉南北朝宗教繪畫的可貴資料。
克孜爾千佛洞壁畫
克孜爾千佛洞壁畫地理位置
公元前三世紀(jì)，我國(guó)新疆地區(qū)的石窟藝術(shù)開始興起，人們開鑿洞窟，以繪畫、雕塑表現(xiàn)佛、菩薩、羅漢、天王、力士等形象，以及佛傳故事、佛本生故事。這些洞窟的數(shù)量很大，其中南疆的拜城克孜爾千佛洞壁畫最具代表性?？俗螤柷Х鸲船F(xiàn)存236 窟，其中壁畫窟70多個(gè)。
克孜爾千佛洞壁畫的藝術(shù)成就
克孜爾千佛洞壁畫多表現(xiàn)佛本生故事，如大光明王本生、月光王本生、虛空凈王本生、薩棰那太子本生等等。壁畫各種形象大部分都取材于現(xiàn)實(shí)生活。壁畫人物粗線溝外輪廓，顏色平涂為主，有的則暈染肌膚，表現(xiàn)體積。畫面上構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，以流暢如屈鐵盤絲般的線描勾勒形象輪廓，內(nèi)部設(shè)色，以蘭、白、綠、赭、灰等色為主。
其中一些人物形象如菩薩、供養(yǎng)人等，畫成裸體，比較豐滿，多用曲線，人物造型
比較優(yōu)美，有舞蹈化傾向，比例準(zhǔn)確，動(dòng)態(tài)鮮明。動(dòng)物飛鳴之態(tài)也尤為生動(dòng)精彩。
敦煌莫高窟壁畫
敦煌莫高窟壁畫的特征
此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，人民處于深重的災(zāi)難之中而尋求解脫，佛教正好滿足了人們的心理，對(duì)于南北朝時(shí)期的壁畫，多以佛教故事為主要表現(xiàn)內(nèi)容。壁畫色彩絢爛，場(chǎng)面富麗，如254窟《薩棰那太子舍身飼虎圖》、428窟《須達(dá)那太子本圣徒》、257窟《九色鹿本生故事》，從中宣揚(yáng)犧牲自我、挽救生靈以修正果的思想。第257窟《九色鹿本生圖》，故事情節(jié)由兩端向中央發(fā)展，一端為九色鹿救溺水人，另一端為被救人告密，中部為九色鹿向國(guó)王敘述事情原委。此壁畫不追求事物的立體感和正常的比例關(guān)系，而是把人物、動(dòng)物和優(yōu)美的自然環(huán)境統(tǒng)一在一起，情景交融，引人入勝。畫中特別突出九色鹿坦然高雅的神態(tài)，并通過動(dòng)態(tài)深入刻畫了任務(wù)的性格。敦煌壁畫的藝術(shù)水平在其與中原文化的交融中不斷提高。敦煌壁畫以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染為表現(xiàn)方法，用赭紅色加散花圖案裝飾襯底為表現(xiàn)形式。
墓室壁畫
魏晉南北朝的墓室壁畫有：
遼陽三道壕一、二、三號(hào)墓和北園二號(hào)墓，令支令將軍墓以及上王家村墓。遼陽地區(qū)的墓室主要描繪宴飲、庖廚、車騎、門卒、門犬等世俗生活片段，間或出現(xiàn)日月、云氣、仙禽、異獸等景象和形象。在制作上，勾線填色，涂以朱、黃、赭、紫、青、白諸色風(fēng)格簡(jiǎn)略粗率。
河西地區(qū)嘉峪關(guān)市新城古墓區(qū)、嘉峪關(guān)市牌坊粱墓、酒泉縣下河清五壩河、慕石廟子灘墓等都有壁畫遺存。河西地區(qū)的墓室壁畫水平很高，以嘉峪關(guān)市古墓區(qū)發(fā)現(xiàn)的六座壁畫磚墓最具特色。這些墓葬共遺存壁畫磚六百多塊，一般都是一磚一畫，少數(shù)是幾十塊磚組成的大壁畫。壁畫磚除了表現(xiàn)墓主人的宴飲、樂舞、博弈、牛馬、扯行等生活場(chǎng)景以及殺豬、宰羊、烹飪等庖廚活動(dòng)外，還有大量的以農(nóng)桑、屯墾、畜牧、狩獵、營(yíng)壘等為題材的壁畫磚。這兩大類壁畫磚幾乎涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面，是河西地區(qū)社會(huì)生活的全景式反映。制作上，通過線條的粗細(xì)變化表現(xiàn)不同形象的質(zhì)感，施以石黃、白粉、淺綠等色。形成了樸實(shí)雄健、豪邁奔放的藝術(shù)風(fēng)格，是漢代壁畫傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)和發(fā)展。
魏晉南北朝的洞窟壁畫和墓室壁畫從形象到藝術(shù)風(fēng)格都對(duì)后世做出了偉大的貢獻(xiàn)。為唐朝壁畫藝術(shù)的繁榮和昌盛打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)壁畫·隋唐
古壁仙人畫
丹青尚有文
隋唐時(shí)期敦煌莫高窟的壁畫題材范圍變得更加廣泛，場(chǎng)面宏大，色彩瑰麗。無論人物造型、風(fēng)格技巧，以及設(shè)色敷彩都達(dá)到了空前的水平。壁畫的創(chuàng)作中大量出現(xiàn)凈土經(jīng)變畫，如西方凈土變、東方藥師變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變等。如初唐220窟的各種經(jīng)變壁畫所呈現(xiàn)出的盛大歌舞場(chǎng)面，眾多的人物、繪制精巧的建筑物等，使整個(gè)洞窟形成一個(gè)“凈土世界”。除了經(jīng)變畫以外，還有說法圖、佛教史跡圖畫、供養(yǎng)人像等。盛唐以后的經(jīng)變內(nèi)容逐漸增多，直接取材現(xiàn)實(shí)的供養(yǎng)人像身高日漸增加，占據(jù)了洞內(nèi)、甬道的醒目地位。盛唐103窟的維摩變、中唐158窟的涅槃變、晚唐196窟的勞度叉斗圣變等是其中的精彩作品。晚唐156窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，更是以持有的長(zhǎng)幅形式表現(xiàn)了現(xiàn)場(chǎng)宏大的人馬隊(duì)列，堪稱巨制。
中國(guó)壁畫·五代兩宋
延襲唐畫亦求新
不遜新生卷軸畫
五代兩宋時(shí)期的繪畫出現(xiàn)了繼唐代之后又一個(gè)燦爛昌盛的局面。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，國(guó)家走向分裂，相繼出現(xiàn)五代十國(guó)。雖歷時(shí)紛爭(zhēng)并峙幾十年，但繪畫創(chuàng)作并未停滯，在唐代繪畫的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展。五代時(shí)期繪畫活躍的地區(qū)主要為中原、西蜀和南唐所轄地。西蜀和南唐都建立了花園，山水、花鳥畫科成熟，出現(xiàn)了一批對(duì)后世有極大影響的畫家。北宋統(tǒng)一后，繪畫得到了一進(jìn)發(fā)展，畫家興盛，文人畫興起。這一時(shí)期的石窟、墓室、寺觀等壁畫與同時(shí)期的卷軸畫相比遜色許多，但也有所發(fā)展，特色鮮明。
唐朝末年已經(jīng)形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，五代十國(guó)時(shí)這種分裂局面的繼續(xù)。中原地區(qū)由于長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)亂，生產(chǎn)受到破壞，寺觀亦多毀損。后梁繼唐，畫事逐漸興起。中原仍延襲唐畫傳統(tǒng)，只是畫手在風(fēng)格手法方面有些新的探求。
宋王朝積極提倡佛道，大肆興建寺觀。寺觀壁畫也隨之有所發(fā)展。山西省高平縣開化寺大雄寶殿死宋代遺構(gòu)，殿內(nèi)還保存有宋代壁畫。描繪精麗端嚴(yán)，在唐代的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所變革。佛前的善男信女均為宋代裝束。全面無論形象塑造，構(gòu)圖布局，
用筆傅彩都具有明顯的時(shí)代特色，是宋代寺院佛畫的精品，代表了這一時(shí)期宗教畫家所具有的杰出水平。
五代十國(guó)時(shí)期雖處亂世，但因感承唐朝文化的流風(fēng)，書畫藝術(shù)活動(dòng)仍在繼續(xù)，特別是在偏安一隅的西蜀、南唐、統(tǒng)治者雅好文學(xué)，推重書畫，中原畫家紛紛南就，宮廷和畫院中聚集了黃筌、顧閎中、周文矩，王齊翰、衛(wèi)賢、徐熙、董源等一批杰出
的畫家。南北畫風(fēng)，各家技法彼此爭(zhēng)競(jìng)，繪畫的題材除了人物之外，又在山水和花鳥畫上開啟新的意趣，在今天傳世的五代繪畫作品鶴墓室壁畫上能看到這個(gè)時(shí)代的清晰面貌。
中國(guó)壁畫·元代
吳帶當(dāng)風(fēng)跡可尋
原來高手在民間
元代壁畫以石窟壁畫和寺觀壁畫為主。元代統(tǒng)治者實(shí)行宗教保護(hù)政策，喇嘛教受到高度尊崇，道教也有顯赫地位。而隨著寺觀規(guī)模的不斷擴(kuò)大，佛、道壁畫在繼承前代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。這一時(shí)期的壁畫主要有三類：即石窟壁畫、佛寺道觀壁畫、墓室壁畫。石窟、佛寺、道觀壁畫多出自民間畫工之手，其內(nèi)容一是佛教密宗的繪畫，敦煌莫高窟元代壁畫是其代表；一是道教繪畫，永樂宮壁畫是其代表。墓室壁畫也多出自民間畫工之手，但有很強(qiáng)的地方色彩，山西、內(nèi)蒙古的元墓壁畫可為代表。
中國(guó)壁畫·明清
卷軸盛行壁畫漸衰
畫壁映現(xiàn)世俗風(fēng)
明清時(shí)期，與民間工匠美術(shù)家關(guān)系更為密切的壁畫的發(fā)展呈現(xiàn)出了不同的狀況。壁畫由盛轉(zhuǎn)衰，壁畫的功用大多已為卷軸畫所替代，所以壁畫的數(shù)量和質(zhì)量都有所下降。
在明代，繼承唐宋傳統(tǒng)的寺廟壁畫仍是壁畫的主要表現(xiàn)形式，較之前代，明代的壁畫顯得更為規(guī)范化和世俗化，也顯示出不同教派之間的融合。這一時(shí)期的壁畫遺存尚多，分布于北京、河北、山西、四川、云南、西藏、青海等地。其代表為完成于 1444 年的北京郊區(qū)的法海寺大雄寶殿中的壁畫《帝釋梵天圖》，在性格描繪上頗具匠心，畫法亦沿用唐宋遺法，瀝粉貼金，風(fēng)格精密富麗。這幅壁畫的作者是工部營(yíng)繕?biāo)漠嬍抗偻鸶Ｇ濉⑼跛〖爱嬍?，在一定程度上也顯現(xiàn)了宮廷畫風(fēng)的特點(diǎn)。民間畫工所作的壁畫的代表作為河北石家莊毗盧寺后殿壁畫，內(nèi)容為元代以來流行的“水陸畫”，佛、道、儒三教混而為一。位于云南、青海等多民族聚居區(qū)的佛寺壁畫，題材往往具有顯密合一的特點(diǎn)，畫法則融合了漢藏兩族的藝術(shù)風(fēng)格。代表作品有云南麗江白沙、束河的大寶積宮與大覺宮的壁畫、青海西寧塔爾寺壁畫等。
清代寺廟壁畫與宮廷壁畫中，最引人注目的是有關(guān)現(xiàn)實(shí)重大題材的描繪以及民間小說與文學(xué)名著的表現(xiàn)。西藏布達(dá)拉宮靈塔殿東的集會(huì)大殿內(nèi)，畫有《五世達(dá)賴見順治圖》，記載了五世達(dá)賴率領(lǐng) 3000 人的使團(tuán)進(jìn)京朝見順治的史實(shí)，以連環(huán)畫的手法成功處理了眾多的人物和豐富的活動(dòng)，堪稱清代壁畫的杰作。此外，山西定襄關(guān)帝廟壁畫取材于《三國(guó)演義》中的故事，北京故宮長(zhǎng)春宮回廊上的《紅樓夢(mèng)》壁畫則參以西洋畫法描繪了這部千古名作里的部分情節(jié)。
三品雜志
201712期
中國(guó)壁畫
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