遠(yuǎn)古人們穴居時(shí)期,便產(chǎn)生了最早的獨(dú)立的繪畫(huà)形式—壁畫(huà)。古代壁畫(huà)是隨著建筑的發(fā)展而發(fā)展的,其內(nèi)容形式又是隨社會(huì)的變革而不斷演變的。兩漢時(shí)期宮殿中壁畫(huà)已成章法,其時(shí)厚葬之風(fēng)盛行,帝后官吏的墓內(nèi)四壁也多要作畫(huà)。據(jù)此產(chǎn)生了宮廷壁畫(huà)與墓室壁畫(huà)之分。西漢末年佛教傳入和道教興起之后,寺廟之中大量繪制以宗教為主題材的壁畫(huà),因此又產(chǎn)生了寺觀壁畫(huà)這一重要的壁畫(huà)門(mén)類(lèi)。此后,中國(guó)古代壁畫(huà)便分為三條脈絡(luò)而并行發(fā)展。
山西是我國(guó)現(xiàn)保存古代壁畫(huà)最為集中且最為豐富的地區(qū)，共有24000多平方米，其中寺觀壁畫(huà)數(shù)量全國(guó)第一，其年代從東漢延至清代，風(fēng)格既有傳承亦有變化。
在山西現(xiàn)存的壁畫(huà)中，份量最重、數(shù)量最多的是寺觀壁畫(huà)，多反映宗教題材。目前現(xiàn)存最早期的壁畫(huà)是唐代佛光寺的壁畫(huà)。
五代及宋、遼、金的壁畫(huà)存留于平順縣大云院彌陀殿、高平市開(kāi)化寺大雄寶殿、靈丘縣覺(jué)山寺塔、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、朔州市崇福寺彌陀殿、繁峙巖山寺文殊殿。芮城永樂(lè)宮壁畫(huà)是元代壁畫(huà)經(jīng)典作，它不僅反映了道教神祗的完整體系，而且成為一部歷史人物的圖像總匯。明清兩代的壁畫(huà)，如汾陽(yáng)縣圣母廟、新絳縣稷益廟、太原晉祠關(guān)帝廟、霍州市圣母廟，反映的多是中國(guó)歷史傳說(shuō)和歷史人物，實(shí)際描繪的是人間的具體生活，如捕蝗、耕獲、戰(zhàn)事等，而風(fēng)格只是沿襲宋元以來(lái)的傳統(tǒng)而已，其有關(guān)宗教繪畫(huà)亦是如此。
另外，近幾年考古發(fā)掘的北齊婁睿墓與徐顯秀墓的墓室壁畫(huà)是山西最主要的墓室壁畫(huà)。
山西古代壁畫(huà)發(fā)展歷程
漢代的墓室壁畫(huà)
漢代壁畫(huà)是漢代美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的一個(gè)極為重要的組成部分，以大型建筑物壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)為主。
在漢代壁畫(huà)墓與畫(huà)像石墓之所以流行，是因?yàn)闈h代統(tǒng)治階級(jí)提倡孝道盛行厚葬，“事死如事生”，很多貴族豪強(qiáng)的墳?zāi)苟季哂邢喈?dāng)規(guī)模。漢代壁畫(huà)中有不少反映政治、經(jīng)濟(jì)、典章制度，具有重要?dú)v史意義的圖景。山西平陸壁畫(huà)是其中較早者，它顯示出農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)立。一方面有地主莊園的城堡，即“塢壁”，是依附“部曲”、“兵家”對(duì)抗農(nóng)民的武裝和工事；另一面有地主監(jiān)督農(nóng)民從事耕種，雙牛牽引耬車(chē)和大型犁鏵，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)
村生產(chǎn)技術(shù)大有改進(jìn)?？梢哉f(shuō)，漢代壁畫(huà)是我國(guó)古代畫(huà)工在封建社會(huì)創(chuàng)造的燦爛的古文化中重要部分。
北朝時(shí)期墓葬壁畫(huà)
南、北朝在中國(guó)歷史上是一并存時(shí)期，南朝的繪畫(huà)面貌除墓室壁畫(huà)以外，還可以從幾本后人摹繪的顧愷之作品中略見(jiàn)一二。而北朝的繪畫(huà)面貌除從石窟壁畫(huà)上了解之外，就只有從墓葬的出土物中得到研究資料了。
在山西太原王郭村發(fā)掘的北齊東安王婁睿墓，出土宏偉壯麗的彩色壁畫(huà)，堪稱(chēng)南北朝時(shí)期的繪畫(huà)代表作，它的出土填補(bǔ)了中
國(guó)美術(shù)史上的空白。該壁畫(huà)保存得想當(dāng)完整，現(xiàn)存畫(huà)面200多平方米，基本上展現(xiàn)了壁畫(huà)的整體布局。因南北朝時(shí)期，隨著中西交通的繁榮，佛教的興盛，寺廟壁畫(huà)風(fēng)靡，婁睿墓壁畫(huà)的作者也受此影響。從壁畫(huà)內(nèi)容上看，或多或少地留下了佛教藝術(shù)的痕跡。但是從技法上來(lái)看，已基本擺脫了外來(lái)畫(huà)法的影響，而賦予傳統(tǒng)畫(huà)法的表達(dá)方式。
總之，此墓室壁畫(huà)場(chǎng)面宏偉，內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，形象生動(dòng)。那長(zhǎng)卷式展開(kāi)的構(gòu)圖，主從有序，疏密相間，節(jié)奏鮮明，充分顯示出運(yùn)思之精巧與技藝之卓絕。
元代永樂(lè)宮的壁畫(huà)藝術(shù)
永樂(lè)宮原位于山西永洛縣永樂(lè)鎮(zhèn)，相傳這里是唐代道家神仙呂巖（字洞賓，號(hào)純陽(yáng)）的故里。呂卒后，唐代就其宅改為“呂公祠”。宋、金時(shí)代改祠為觀，元中統(tǒng)三年（公元1244年）道觀被火焚燒，在原址上重建后改稱(chēng)大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，因?yàn)榈靥幱罉?lè)鎮(zhèn)，人們稱(chēng)它為永樂(lè)宮。
永樂(lè)宮藝術(shù)價(jià)值最高的是精美的壁畫(huà)，總面積達(dá)873平方米，分別畫(huà)在無(wú)極門(mén)、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿內(nèi)，內(nèi)容豐富技藝精湛，在我國(guó)古代繪畫(huà)的發(fā)展史上占有重要地位。永樂(lè)宮壁畫(huà)的另一個(gè)主要特點(diǎn)是壁畫(huà)上有畫(huà)工的題名。從題記上知道，永樂(lè)宮壁畫(huà)是由洛陽(yáng)人馬君祥的兒子馬七與襄陵(禽昌)人朱好古的門(mén)人張遵禮等帶領(lǐng)兩班民間畫(huà)工來(lái)描繪的，他們可以代表北方傳衍的元代民間道釋畫(huà)派的繪畫(huà)風(fēng)格。
綜觀永樂(lè)宮壁畫(huà)，特別是三清殿的壁畫(huà)以如眾多碩偉的人物形象組成如此宏闊的構(gòu)圖，而在藝術(shù)表現(xiàn)上如此完整，具有雄偉的氣派，是中國(guó)古代繪畫(huà)史上一件極為有代表性的作品。同時(shí)，在世界繪畫(huà)史上也是罕見(jiàn)的巨制。永樂(lè)宮壁畫(huà)制作年代在十三、四世紀(jì)之際。
明代的寺院壁畫(huà)
中國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到明代，雖與唐宋時(shí)期的盛況不能相比，但是明代統(tǒng)治階級(jí)仍然重視利用宗教藝術(shù)維持其封建剝削制度，寺觀的興建，佛道經(jīng)典的刻印仍屢見(jiàn)不鮮。伴隨著寺觀的修
復(fù)及興建，壁畫(huà)仍然很流行。山西新絳縣東岳稷益廟壁畫(huà)就是明代的典型代表作之一。
稷益廟壁畫(huà)在題材內(nèi)容上與佛、道壁畫(huà)不同。壁畫(huà)繪官、民朝圣及稷益?zhèn)髡f(shuō)等為主，是以我國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)為題，表現(xiàn)上古時(shí)代大禹、后稷、伯益為民造福的故事。壁畫(huà)創(chuàng)作于正德二年公元1507年 。其《朝圣圖》與《祭祀圖》都是以大殿、樓閣等建筑為中心場(chǎng)面。四周有百官、武將和手持五谷、肩扛農(nóng)具的各種人物，其中一組恭謹(jǐn)前行的農(nóng)民或肩挑獵物，或捆縛押送碩大如人的蝗魔，或手握螞蚱等害蟲(chóng)。其壁畫(huà)用筆嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)。共繪神祗、人物、鬼卒約400余人。該壁畫(huà)出自山西翼城縣畫(huà)師常儒與絳州畫(huà)師陳圓及他們的弟子之手，雖然他們的事跡不詳，但是，他們的名字在中國(guó)繪畫(huà)史上將永存。這些壁畫(huà)，都表現(xiàn)了濃厚的地方特色，他們留給后人的壁畫(huà)藝術(shù)為整個(gè)中華民族的文化藝術(shù)作出了自己的貢獻(xiàn)。
山西古代壁畫(huà)的研究開(kāi)發(fā)價(jià)值
山西古代墓室壁畫(huà)是山西當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的再現(xiàn),也是我國(guó)古代社會(huì)生活的縮影。是研究當(dāng)時(shí)的喪葬制度、繪畫(huà)傳統(tǒng)以及各種服飾器皿和生產(chǎn)、生活方式的可靠資料。墓葬壁畫(huà)未經(jīng)后人補(bǔ)繪,時(shí)代風(fēng)格明顯,史料確切,在這方面它比寺觀壁畫(huà)更為珍貴。
山西古代的寺觀壁畫(huà)和墓室壁畫(huà),為我們展示了山西古代的宗教精神與氣氛、各歷史朝代的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化藝術(shù)發(fā)展、時(shí)尚風(fēng)俗情況等。不僅充分展現(xiàn)了山西古代壁畫(huà)的地域特征和地方風(fēng)格,從中亦可窺見(jiàn)我國(guó)古代壁畫(huà)的總體風(fēng)貌。畫(huà)師們盡己之能是,運(yùn)用我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)技法,揮毫施彩,將精神和藝術(shù)于壁間渾然合一,這正是山西古代壁畫(huà)的人民性,也是壁畫(huà)藝術(shù)的精髓所在。這些珍貴的形象資料,從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地反映了山西的古老文化和文明歷史。它們同樣是我們今天的壁畫(huà)創(chuàng)作豐富而生動(dòng)的借鑒,對(duì)我國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)的發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的意義。
山西壁畫(huà)從東漢開(kāi)始，經(jīng)南北朝唐宋元明清，環(huán)環(huán)相扣，其風(fēng)格既有傳承亦有變化，不僅體現(xiàn)了各個(gè)不同時(shí)期的繪畫(huà)特征，而且對(duì)于美術(shù)研究以及社會(huì)、宗教諸方面的研究都具有一定的歷史價(jià)值，具有很高的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。
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