天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？——《孔子問禮》

老子大約生活在春秋末年，是中國古代思想家、哲學(xué)家和史學(xué)家，曾擔(dān)任周朝守藏史。春秋末年，老子棄官歸隱，騎青牛西行至函谷關(guān)，受托著寫《老子》，又名《道德經(jīng)》。該書前37章為道經(jīng)，38章以后是德經(jīng)，全書共81章，約5000字。

《道德經(jīng)》是以道是德的“體”，德是道的“用”為全書的思想結(jié)構(gòu)，書中提出了豐富的辯證法學(xué)說，包含了一個(gè)較為完整的哲學(xué)體系。道德經(jīng)的核心思想包含了：探討了世界的起源和存在；論述了道是世界的本源；分析了事物對(duì)立依存的辯證關(guān)系等三大部分。

探討了世界的起源和存在

世界的起源是一個(gè)古老的問題?；艚鹪?0年代時(shí)提出一個(gè)假設(shè)：大爆炸的奇點(diǎn)被量子效應(yīng)所抹平，整個(gè)宇宙由此起始，同時(shí)，便有了空間與時(shí)間，物質(zhì)開始形成。而早在2790年前的老子就已經(jīng)由“道”去探討世界的起源了。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！兜赖陆?jīng)》二十五章

世界和人類是怎么從無到有的呢？老子告訴世人：“天下萬物生于有，有生于無。”這給人們指出了世界起源科學(xué)研究的思考方向。對(duì)于“有”我們會(huì)比較能理解，眼睛能看到的，能感知到的就是“有”，這是人類以自身的所見所知而界定的，然而，我們看不到的，超出我們認(rèn)知范圍的，就是“無”了嗎？就是不存在的嗎？

對(duì)于我們所普遍認(rèn)知的達(dá)爾文進(jìn)化論，它對(duì)“是什么力量促使基因變化”等問題，直至今天還是無解的，因此，盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，但我們不得不承認(rèn)，其依然是有局限性的，有些客觀存在的，超出人類認(rèn)知范圍的事物，只是我們看不見，而不是“無”。

老子的“道”其實(shí)就是現(xiàn)代的宇宙學(xué)說，他對(duì)宇宙生成過程的推測(cè)為：道生一，一生二，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！暗馈笔窃凇耙弧敝埃馕吨暗馈贝嬖谟谔斓刂?，這與霍金等科學(xué)家們關(guān)于“大爆炸后，宇宙誕生”的假設(shè)是相一致的，都是從無中生有的過程。

老子是把道作為產(chǎn)生并決定世界萬物的最高存在，是“萬物之宗”，看不見摸不著的，似有若無，但又是時(shí)時(shí)刻刻存在，是世界的原始統(tǒng)一體。萬事萬物會(huì)按“道生一，一生二”的比例去自我組織，或生長的，或死亡的，而“生”就是演化，或階段性，或持續(xù)地變化。當(dāng)變化到極致時(shí)，就會(huì)分化出或陰或陽的一面，而沖突激蕩的狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致它們之間的和諧產(chǎn)生變化的因素，如此，萬物就漸次而產(chǎn)生了。

這個(gè)“道”是天上的神仙玉帝嗎？道德經(jīng)對(duì)此是有不一樣見解的：“淵兮似萬物之宗。......吾不知誰之子，象帝之先。”道的那種深邃、幽遠(yuǎn)，早已存在的，其似乎孕育了萬物，是天地的祖宗，我不知自然之道與天地誰在先，好像是在那些天帝天神們存在之前，道就已經(jīng)存在了。顯然，老子認(rèn)為“道”是超越至高無上的天帝，這種否定“天帝”權(quán)威的言論，在當(dāng)時(shí)不啻于是一種觀念的重大變革。

論述了道是世界的本源

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。——《道德經(jīng)》

老子認(rèn)為“道”是無形無象，人們只能依賴于意識(shí)去感知它，但它并非一無所有，而是無限博大，用之不盡，蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素?！暗郎f物”，世界的一切物質(zhì)、能量等，都是由“道”而創(chuàng)造。

自然之道不僅產(chǎn)生世界和萬物，也是萬物存在和發(fā)展的依據(jù)?！暗郎滦笾?，物形之，器成之，是以萬物莫不尊道而貴德?！钡朗侨f物得以生成的根本原因，而德是物得以生成的具體根據(jù)。

在作用于萬物過程中，道表現(xiàn)出自然的規(guī)律，它既能虛懷不盈滿，卻又深不可測(cè)，并不占有或主宰萬物，從而揭示了自然規(guī)律的客觀存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。老子強(qiáng)調(diào)“無狀之狀，無象之象”，是認(rèn)為道不同于任何有形有象的事物，卻是萬物的總根源，它必然不同于萬物，它不在具體事物中尋找本源，這就是所謂的“物物者非物”。

這一思想和邏輯并不是荒誕不經(jīng)的，而是觀念的實(shí)體性，老子徹底推翻了上帝、天神主宰人間的言論，開創(chuàng)了無神論思想。他賦予了“道”的一個(gè)全新意義，它包含了近代科學(xué)所提出的宇宙論和本體論，也沒有把“道”束縛于神話或宗教里，而是以理論思維，從哲學(xué)角度提出了道是世界起源，道決定萬物存在的理論學(xué)說。

分析了事物對(duì)立依存的辯證關(guān)系

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正也正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！兜赖陆?jīng)》

也許很多人并未真正讀懂過《道德經(jīng)》，但對(duì)這句話卻絕對(duì)不陌生。老子從多個(gè)層面去剖析宇宙、萬物的種種內(nèi)涵，并指出，任何事物都蘊(yùn)含著正反對(duì)立，又相互轉(zhuǎn)化的辯證思想。

老子反復(fù)說了許多對(duì)立面相互依存的情況，包括：有與無、美與丑、善與惡、靜與動(dòng)、強(qiáng)與弱、禍與福、榮與辱、得與失、進(jìn)與退、存與亡等等，都是對(duì)立的統(tǒng)一，失去了一方，另一方也不能存在。

老子提到“有無相生”，已有的事物會(huì)逐漸消失，由有轉(zhuǎn)為無；還沒有的事物可以演化誕生，即無中生有。有無都是相對(duì)而言的，沒有“無”就無所謂“有”，有了“有”才有所謂的“無”，二者是相依不離的。這些有無的關(guān)系論證是相當(dāng)深刻的，顯示了老子非凡的觀察力和思考力，他不僅看到了對(duì)立面相互依存的關(guān)系，還提出了對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的必然性。

“反者道之動(dòng)”是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，宇宙中無一成不變之事物，既對(duì)立又統(tǒng)一，既相反又相成，事物之間或相互轉(zhuǎn)化，或相互聯(lián)結(jié)，或相互滲透，就連天地之源的“道”也是“逝、遠(yuǎn)、返”、“周行而不殆”的。老子認(rèn)為事物是以成對(duì)矛盾的形式出現(xiàn)的，在一定的條件下，正可以轉(zhuǎn)為反，反也會(huì)變?yōu)檎?。正是這種物極必反的規(guī)律，老子向世人提供了“由反入手，以反求正，欲取先予”等，具有智慧光芒的方法論，他還主張凡事都不要極端化，否則過之無不及，就會(huì)適得其反。

結(jié)語

道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前?！纳⒔Y(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者：普利高津

從《道德經(jīng)》中可知，老子對(duì)于矛盾存在和轉(zhuǎn)化是有著極其深的洞見，他所強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”就是遵從事物發(fā)展的自身規(guī)律，而他對(duì)于矛盾的轉(zhuǎn)化條件和規(guī)律的把握使其提出的見解：或主張推動(dòng)這種轉(zhuǎn)化以達(dá)目的；或主張避免這種轉(zhuǎn)化以保持有利地位等，至今都是適用的。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。老子是中國第一個(gè)系統(tǒng)地提出辯證體系理論的哲學(xué)家，這對(duì)于中國哲學(xué)史是極其重大的貢獻(xiàn)。

《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)雖少，才五千余字，但字字珠璣，是老子思想的集大成，他對(duì)人類文明源頭的探尋，他高于一般人的杰出見解，對(duì)中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，其對(duì)世界的影響也是巨大的。