——摘自《中華姓氏譜·張姓卷》95
張浚(公元年),字德遠(yuǎn),四川綿竹人。唐相張九齡之弟張九皋之十三世孫。其世系如下:張浚的祖父張弦(公元年),字元之,號希伯。自幼有大志,但輕視科舉,兩次應(yīng)試均名落孫山。仁宗慶歷初年,正值西夏犯邊,朝廷下詔征求御敵良策。張弦因著有《御戍策》篇,遂被推薦。仁宗迫于西夏的壓力,求賢心切,遂命中書執(zhí)政大臣召試張弦。因有獨到之見,破格錄用,擢任將作監(jiān)主簿。其后,又跟隨任知渭州的程勘到渭州任職。程戡改知雷州,他亦任職雷州。當(dāng)時雷州爆發(fā)了黎族人民反抗宋朝統(tǒng)治的起義,宋廷從四明(浙江寧波)調(diào)兵由海道前來鎮(zhèn)壓,命張弦主持其事。張弦受命后當(dāng)即諫止用兵。他親自深入黎民居住地,以誠相待,撫慰勸說,終于平息了起義。宋廷為獎賞其功績,遂任張弦為太子中書舍人,入京管干都進(jìn)奏院。不久,以年逾而辭官家居。嘉八年(公元年)卒,享年歲。張浚的父親張咸,字君悅。元豐二年進(jìn)士,學(xué)問淵博,見解獨到。歷任州縣官和京城各職事官。元三年(公元年)復(fù)由華州舉薦參加賢良方正、直言極諫特科考試,其試卷奇?zhèn)l暢,談經(jīng)論道,言簡意賅,切中時弊,被評為第一。但因與當(dāng)權(quán)者反對變法的看法相抵觸,落選家居。紹圣元年(公元年),再次參加賢良方正、直言極諫特科考試,此時由變法派執(zhí)政,他的試卷激情感人,文采斐然,可謂驚世之作。遂被錄取,授宣德郎,出任簽書劍南西川節(jié)度判官廳公事。其子張浚,年僅4歲,張咸便離開了人間。張浚由其母計氏含辛茹苦,培養(yǎng)成人。重和進(jìn)士,授山南府士曹參軍兼城固縣事,秩滿調(diào)任褒城令。他為政清廉,格盡職守,興利除弊,頗有政績,為同僚所稱譽。靖康元年(公元年)擢任太常寺主簿。金兵南下,開封失陷。次年,趙構(gòu)在南京商丘即位,重建宋政權(quán),是為南宋高宗。張浚投奔南宋,被任命為樞密院編修。建炎三年(公元年)春,金兵大舉南下,高宗逃奔杭州,張浚駐守平江(江蘇蘇州)。三月,杭州武將苗傅劉正彥發(fā)動兵變。張浚以傳檄勤王,平定“苗劉之變”有功,知樞密院事,成為南宋政治舞臺上舉足輕重的人物。他以收復(fù)中原失地為己任,圖謀中興。他上書高宗,經(jīng)營川陜,以保東南,并出任川陜宣撫處置使,親臨前線,抗擊金兵。但原定的兩路援軍,卻未出動,致使張浚孤軍作戰(zhàn),導(dǎo)致富平(今屬陜西)之?dāng) 埧Ｒ詥蕩熓У?罷職家居。但金兵再渡南下,高宗遂又起用張浚,復(fù)知樞密院事。紹興五年(公元年),被拜為宰相,部署沿江、兩淮諸路軍馬大舉北伐。張?！翱傊型庵庇谝簧?宋高宗亦“事無巨細(xì),必以咨?！?。然而就在這時又發(fā)生了宋將酈瓊率部4萬叛降劉豫之事。張浚因此而引咎罷相,貶官觀文殿大學(xué)士。秦檜執(zhí)政后,排斥張浚,且“必欲殺之”而后快。紹興三十一年(公元年),金軍再次南下攻宋,“中外震動”,宋高宗不得不再次起用抗戰(zhàn)派官員,張浚第三次被委以重任。次年六月,孝宗在一片抗金聲中即皇帝位,授張浚少傅、封魏國公。隆興元年(公元年)再次拜相,督師抗金。隆興二年,由于孝宗屈服于求和派的壓力,又把張浚從前線召還朝內(nèi),不久又為主和派排擠罷相,憂郁而死。張浚以抗金復(fù)國大志未酬,無顏見祖宗于地下,遂告誡子孫,死后不回綿竹,在湖南寧鄉(xiāng)就地安葬。終年歲,贈太保,后加贈太師,賜謚忠獻(xiàn)。著有《易解》和《易解雜記》卷,《春秋解》6卷,《論語解》4卷,《中康解》卷,《詩書禮解》3卷,另有《紹興奏議》卷,《隆興奏議》卷,《文集》卷。他治學(xué)的核心,即本于“天理”之說,并把“天理”具體落實到一個“禮”字上。他告誡子孫的口頭語即是“學(xué)以禮為本,禮以敬為先”。他在家鄉(xiāng)置義莊、購田產(chǎn),贍養(yǎng)宗族中之貧者,并以此形成家訓(xùn)家風(fēng)傳給后代。
張栻、張構(gòu)兄弟,繼承父輩事業(yè),為綿竹張氏家族增添了更多的光彩。張(公元年),字敬夫,號南軒。安葬其父后, 反對議和。以少年而“內(nèi)贊密謀,外參庶務(wù)”。歲時,以蔭補官,歷任吏部侍郎等職,其后出任地方官十余年。他知靜江府兼廣西經(jīng)略安撫使時,精減州兵,汰冗補闕。知江陵府兼本路帥臣時,一日去貪吏人。他禮遇諸將,加恤士伍。每到一地,都有政績,造福一方。淳熙八年(公元年)病逝,年僅歲。四方之士涕淚相吊,江陵、靜江之民哭之尤哀。張雖英年早逝,但對學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)很大。歲那年,張遵父命到衡山文定公書堂拜胡宏為師,因?qū)W習(xí)勤奮,見解高明獨特而深得器重,胡宏高興地說:“圣門有人,吾道幸矣?！睂W(xué)成,在潭州(今長沙)城南妙高峰創(chuàng)建城南書院以傳師說。乾道初年,他又應(yīng)湖南安撫使劉珙之邀主講于岳麓書院,這時胡宏已經(jīng)逝世,其門下弟子多從而問學(xué)岳麓,而各地學(xué)者登門質(zhì)疑者更是不絕于途,湖湘學(xué)派的中心遂由衡山轉(zhuǎn)移到岳麓。正如《宋元學(xué)案》所說,“湖南一派,當(dāng)時為最盛”,就連后來集理學(xué)之大成的朱熹也聞名從福建不遠(yuǎn)千里來到岳麓,與張討論學(xué)術(shù)達(dá)三個月之久,這就是學(xué)術(shù)史上有名的朱張會講。朱熹后來在給程允夫的信中也說:“敬夫所見,超詣卓然,非所可及”,“去冬走湖湘,講論之益不少”。可見朱熹之學(xué)受張拭影響之大。張死后,留下的詩文由朱熹編定,以《南軒文集》刊行于世,而最能反映其理學(xué)思想的是他的著作《論語解》、《孟子說》、《南軒問答》以及《希顏錄》。在宇宙觀上,他繼承師說,以“性”為本體,并把“性”和“太極”統(tǒng)一起來,認(rèn)為“太極,性也”;“有太極則有物,故性外無物;有物必有則,故物外無性”。在他看來,性是無形無跡的,處于未發(fā)的靜態(tài)之中,而太極則含體用,兼動靜,兩者都是形而上學(xué)的宇宙本體。這種宇宙本體論,與程朱理學(xué)以理為本體,陸王心學(xué)以心為本體都不同,又區(qū)別于張載的氣本體論,體現(xiàn)了張思想的特色,是對理學(xué)的一大貢獻(xiàn),也是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的標(biāo)志之一。張理學(xué)思想的另一大特色是特別強調(diào)義利之辨,并由存義去利而得出“存天理,去人欲”的結(jié)論。從整個理學(xué)史上講,他與老師胡宏一樣,可以看作是“理學(xué)”朝“心學(xué)”轉(zhuǎn)向的發(fā)端人物。張的影響是深遠(yuǎn)的,至今在千年學(xué)府岳麓書院還有崇道祠專門祭祀他和朱熹。
張杓,字定叟。初以父蔭授承奉郎,又任嚴(yán)州通判。孝宗即位初,曾召見張,擢任袁州(江西宜春)知州。他任后,以豪強,弭盜賊,強化社會治安為首務(wù),但又嚴(yán)明法令,不枉懲平民。有一縣尉獲一盜賊,張構(gòu)復(fù)審,知其冤枉,遂釋放而去,部屬都想不通。不久捕獲真盜,事情大白,部屬及民人無不嘆服。其后,又改任浙西,督理荒政,并兼攝蘇湖二州。有豪勢之家囤積居奇,他嚴(yán)懲不怠。執(zhí)政大臣就此事奏報孝宗皇帝,對張構(gòu)大加彈劾。孝宗卻說,此事他早已知道,張構(gòu)做得對。秩滿,改任臨安知府。他到任后,清理積欠,蠲免賦稅,打擊豪強,強化治安。出現(xiàn)了夜不閉戶,秩序井然的局面。孝宗賞賜他五品官服,遷兵部侍郎,仍知臨安府,后加賜三品官服?？傊?他為官一生,清正廉明。不阿權(quán)貴,不媚凡俗。祛邪扶正,嫉惡如仇。親身實踐了其父的教誨和張氏家風(fēng)。綜上所述,綿竹張氏在南宋時期,不論是政治舞臺上,還是思想領(lǐng)域中,都是有著巨大而深遠(yuǎn)影響的家族。
