“高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)疑難問(wèn)題解決”研訓(xùn)課例評(píng)析（二）一堂常態(tài)下通俗的語(yǔ)文課
——評(píng)謝淑清老師的《高山仰止》
樂(lè)清中學(xué) 董 安
上一堂課很容易，上好一堂課很難，難就難在一堂課不止一種思路，一種模式，就像燒菜，清蒸、紅燒、白煮、油炸……，而你只能選擇一種。怎樣上才是符合課程要求，才能適合學(xué)生需求？我們首先要從從課程目標(biāo)定位的角度解讀。
一、《論語(yǔ)》選讀應(yīng)該教什么？
《〈論語(yǔ)〉選讀》是選修課程，選修課教學(xué)首先要有合宜的目標(biāo)定位。《論語(yǔ)》是用古代漢語(yǔ)記載下來(lái)的以語(yǔ)錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它是古代漢語(yǔ)；從形式上說(shuō)，它是古代特有的語(yǔ)錄體；從內(nèi)容上說(shuō)，它是傳統(tǒng)文化的源頭。因此，《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)應(yīng)該考慮到三個(gè)層次的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章和文化。如下表：
層次 | 教學(xué)內(nèi)容 | 價(jià)值目標(biāo) |
文字 | 語(yǔ)言文字的理解和積累 | 讀懂文章、積累知識(shí) |
文章 | 章法技巧的分析和鑒賞 | 學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力 |
文化 | 文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承 | 傳承文化、提升思想 |
1．文字層面：《論語(yǔ)》教學(xué)雖然要求探究其文化層面的意義，但語(yǔ)言文字的理解是基礎(chǔ)，所以在教學(xué)中不能忽視重要的文言實(shí)詞、文言虛詞、詞類(lèi)活用、文言句式，翻譯，積累源于《論語(yǔ)》流傳至今的成語(yǔ)、熟語(yǔ)、格言。
2．文章層面：《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，語(yǔ)錄的格局、對(duì)話的語(yǔ)體僅僅是古代文章格式的萌芽，一般認(rèn)為文章意識(shí)不強(qiáng)，現(xiàn)在《〈論語(yǔ)〉選讀》的編者把同一主題的若干篇集在一起，編成十五課，每課取了一個(gè)標(biāo)題。這種主題的編排，要求教師避免逐條講述，而應(yīng)重新整合各章節(jié)，或提挈某一章，或補(bǔ)充另一章對(duì)主題拓展，使學(xué)生對(duì)主題的內(nèi)涵形成比較完整的認(rèn)識(shí)。
《為政以德》：為政以德思想，均貧富含義；
《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；
《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；
《仁者愛(ài)人》：仁愛(ài)的基本含義；
《君子之風(fēng)》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；
《周而不比》：人際交往觀；
《誨人不倦》：有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
《高山仰止》：孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系；
《沂水春風(fēng)》：禮樂(lè)文化（禮樂(lè)治國(guó)）；
《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
3．文化層面：第一、注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，進(jìn)一步提高文言閱讀能力；第二、引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用聯(lián)系與比較的方法，正確把握孔子思想內(nèi)涵；第三、通過(guò)對(duì)孔子及其弟子思想的正確解讀，來(lái)提高個(gè)人道德修養(yǎng)和精神品格。
在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧，應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)言文字的理解是基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果。
二、一堂好的《論語(yǔ)》課的基本要求是什么？
（一）目標(biāo)——“著眼點(diǎn)”——三維目標(biāo)有機(jī)整合
“著眼點(diǎn)”：三維目標(biāo)有機(jī)整合。讀懂文章，積累知識(shí)；傳承文化，提升思想。
為什么要上這堂課?解讀《論語(yǔ)》的角度很多，每個(gè)人讀它，都可能找到自己所喜歡的方面。作為教學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)注意從培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)與思想素質(zhì)入手，適當(dāng)把握中國(guó)古代的文化、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面的內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)，這一點(diǎn)的達(dá)成關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蝸?lái)把握和處理教材。謝老師把《高山仰止》這一課的目標(biāo)定位在感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼；探討子路與孔子的關(guān)系，深入理解孔子的人才觀無(wú)疑是正確的。
它的價(jià)值究竟在哪里?——這堂課除了知識(shí)之外，還能讓學(xué)生得到些什么?我想應(yīng)該是結(jié)合孔子師生間的關(guān)系，探討當(dāng)今時(shí)代的師生關(guān)系的特點(diǎn)。
指導(dǎo)學(xué)生興趣盎然地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)（樂(lè)學(xué)）；通過(guò)一定的過(guò)程與方法（會(huì)學(xué)）；切實(shí)掌握了知識(shí)和技能（學(xué)會(huì)）?！扒楦小蹦繕?biāo)不能靠講授實(shí)現(xiàn)，如果說(shuō)顯性目標(biāo)可以通過(guò)講授來(lái)完成的話，隱性的目標(biāo)只能依靠創(chuàng)設(shè)情境和氛圍，經(jīng)由學(xué)生的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
（二）過(guò)程——“著力點(diǎn)”——教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)合理
“著力點(diǎn)”：教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)合理。下面我就謝老師的《高山仰止》的這一堂課，分情景設(shè)置、結(jié)構(gòu)安排、方法選用、學(xué)科特色等幾個(gè)層面談幾點(diǎn)粗淺的看法。
1．問(wèn)題情景境的設(shè)置——真實(shí)有效
情——營(yíng)造情感氛圍（激發(fā)學(xué)習(xí)心向）
景——提供認(rèn)知背景（促進(jìn)意義建構(gòu)）
“問(wèn)題情景”不會(huì)自動(dòng)形成有價(jià)值的問(wèn)題。
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體的文章，謝老師的這堂課的一個(gè)亮點(diǎn)是通過(guò)孔子師生間的對(duì)話，以及孔子對(duì)待學(xué)生不同的方法，引導(dǎo)學(xué)生多角度的體悟孔子師生間感人的師生關(guān)系。
（1）從語(yǔ)言中體悟
通過(guò)對(duì)孔子師生間對(duì)話的疊句中揣摩人物的情感。如對(duì)課文的第7章的處理，原文：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”其中一個(gè)學(xué)生說(shuō)孔子對(duì)顏淵的死非常悲痛，這時(shí)老師要求兩位學(xué)生讀“天喪予！天喪予！”然后加以朗讀技巧的指點(diǎn)，再叫全班同學(xué)大聲朗讀，通過(guò)多次的讀，加深對(duì)人物情感的把握。
《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言生活化、口語(yǔ)化，多處采用疊句形式，極富感染力．處處表現(xiàn)出濃烈的愛(ài)生之情?？鬃涌吹綄W(xué)生志向高遠(yuǎn)，文采斐然，情不自禁說(shuō)道：“歸與！歸與！”由衷的喜悅溢于言表。子路非常剛強(qiáng)，但有勇無(wú)謀，孔子唯恐他不會(huì)有好的結(jié)果，說(shuō)：“若由也，不得其死然。”話里是老師深深的憂慮和牽掛。伯牛病了，孔子前去探望，說(shuō)道：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”話語(yǔ)中充滿(mǎn)痛苦和無(wú)奈。顏淵死了，孔子哭喊：“噫!天喪予！天喪予!”“非夫人之為慟而誰(shuí)為？”疊句和反問(wèn)形式表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下，這反映出老師在處理這一細(xì)節(jié)的細(xì)膩。
（2）從比較中體悟
引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用聯(lián)系與比較的方法，正確把握孔子思想內(nèi)涵。在分析子路這一形象時(shí)，老師則運(yùn)用對(duì)比的方法來(lái)質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生思維。如老師集中講關(guān)于子路的幾章：
謝老師抓住了孔子和子路這一對(duì)師生之間種種頗有意味的語(yǔ)言和行為進(jìn)行重點(diǎn)剖析，這是本課的重點(diǎn)。顏淵和子路是本文的主角，孔子對(duì)這兩個(gè)人的態(tài)度是不一樣的，對(duì)顏回顏淵死。子曰：噫！天喪予！天喪予！，而對(duì)子路卻說(shuō)：“若由也，不得其死然?！钡?章里，孔子先說(shuō)子路不行后又說(shuō)子路還行（升堂矣，未入于室也），第5章里，孔子先說(shuō)子路行后又說(shuō)子路不行（從我者，其由與，好用過(guò)我，無(wú)所取材?。?，在孔子眼里，子路到底行還是不行？為什么？謝老師敏銳地抓住了這一疑難問(wèn)題點(diǎn)，指出這是以抑其勇而教之，體現(xiàn)孔子因材施教的教育思想。
再比如引用材料：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌穪?lái)旁證，做到內(nèi)外溝通使子路的形象更豐滿(mǎn)，這是《論語(yǔ)》教學(xué)的一種很好的思路。
2．教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排——嚴(yán)謹(jǐn)有序
從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看——課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能。
從學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)看——學(xué)生學(xué)習(xí)是從無(wú)序到有序，知識(shí)不斷結(jié)構(gòu)化的過(guò)程。
好課的教學(xué)結(jié)構(gòu)要求——簡(jiǎn)潔明快 (不是拖泥帶水)；詳略得當(dāng) (不是顧此失彼)；順暢有序 (不是支離破碎)
◇知識(shí)序——反映教材知識(shí)演化的邏輯順序
◇認(rèn)知序——反映學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理順序
◇教學(xué)序——反映課堂教學(xué)流程的時(shí)空順序
一堂好課首先需要教師對(duì)所教的內(nèi)容有自覺(jué)的意識(shí)，謝老師對(duì)文本的處理體現(xiàn)了“語(yǔ)文當(dāng)為心靈奠基”的主題教學(xué)理念，關(guān)注精神文化層面，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)揣摩文字背后的情感和思想，用通俗的語(yǔ)言還原2500年前一群可愛(ài)的師生音容笑貌，體會(huì)師生間的那份愛(ài)、那份敬、那份趣、那份真……這堂課教學(xué)的核心內(nèi)容就是引領(lǐng)學(xué)生在情感和文字里走個(gè)來(lái)回，而最終落腳在情感的深化和思想的磨礪。
總體設(shè)計(jì)：
問(wèn)題1：自由朗讀全文，你看到了一個(gè)怎樣的孔子？（粗讀）
問(wèn)題2：朗讀1—10章，孔子和弟子的交往中，你看到了一個(gè)怎樣的孔子？（細(xì)讀）
問(wèn)題3：朗讀11—13章，在孔子與學(xué)生的交往中，孔子的弟子看到了一個(gè)怎樣的孔子？（細(xì)讀）
問(wèn)題4：圣人還是常人？（質(zhì)疑）
問(wèn)題5：孔子是常人更是圣人，常人如何成為圣人？圣人=常人+堅(jiān)貞+堅(jiān)持+堅(jiān)守（思想提升）
這是一種教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了整體性和可操作性，符合學(xué)生認(rèn)知的熟悉—理解—領(lǐng)悟—內(nèi)化的規(guī)律。
3．教學(xué)方式的選用——多元融合
這是一堂教師串講課型：以文言文傳統(tǒng)教讀方法為主，在師生共同參與下，完成語(yǔ)言文字的理解和積累，進(jìn)行思想文化的評(píng)析和探究。
1．指導(dǎo)學(xué)習(xí)
自主學(xué)習(xí)教師還能講授嗎?我認(rèn)為《論語(yǔ)》中有很多疑點(diǎn)，靠學(xué)生自己的體悟是不能有效的解決的。謝老師在這堂課中充分發(fā)揮老師的指導(dǎo)性作用，按照預(yù)設(shè)的流程輕松的完成這一課時(shí)的教學(xué)，每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之間銜接順暢。
2．合作學(xué)習(xí)
合作學(xué)習(xí)不分小組能開(kāi)展嗎?謝老師采用同桌互助的方式進(jìn)行。探討第三章“用之則行，舍之則藏”時(shí)，讓同桌間的充分討論，然后老師從語(yǔ)意——語(yǔ)氣——原因三個(gè)層面帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行探討。
3．探究學(xué)習(xí)
孔子和弟子的交往中，你看到了一個(gè)怎樣的孔子？在孔子與學(xué)生的交往中，孔子的弟子看到了一個(gè)怎樣的孔子？圣人還是常人？謝老師在這堂課中設(shè)置了5個(gè)探究性話題，一步步將學(xué)生引向?qū)υ挼谋澈?，深入探究文意，啟發(fā)聯(lián)想能力，提高審美情趣，提高學(xué)生品味文學(xué)意味，提高分析領(lǐng)悟能力。
在整堂課中，謝老師充分運(yùn)用大量口語(yǔ)化的講解方式，講解通俗易懂，將高深的《論語(yǔ)》講解的很具平民味。課堂氣氛輕松而不板滯，教態(tài)親切而不呆板，讓學(xué)生在這樣一種民主的氛圍中和古人進(jìn)行一次精神的約會(huì)。
當(dāng)然，這種語(yǔ)言要講的適度，太過(guò)了就有些俗，而不是通俗。
4．學(xué)科特色的發(fā)揮——彰顯本色
文字層面：
⑴重要的實(shí)詞、虛詞、句式、源于《論語(yǔ)》流傳至今的成語(yǔ)、熟語(yǔ)（斐然成章；暴虎馮河；登堂入室；殺雞焉用牛刀；仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；循循善誘）；
⑵有些語(yǔ)句的解釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，（自牖執(zhí)手）不講究字字落實(shí)、句句翻譯；
⑶注意古今漢語(yǔ)的比較和溝通：登堂入室，用行舍藏。
文化層面面：
⑴ 還原孔子；
⑵《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用；
⑶《論語(yǔ)》對(duì)個(gè)人精神品格的影響（圣人=常人+堅(jiān)貞+堅(jiān)持+堅(jiān)守）
方法層面：
⑴內(nèi)部相關(guān)材料的聯(lián)系與比較，同其他文獻(xiàn)材料的聯(lián)系與比較；
⑵根據(jù)實(shí)際教學(xué)條件，探討的問(wèn)題由淺入深。
（三）效果——“落腳點(diǎn)”——學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)有效
衡量一堂課質(zhì)量的最重要的指標(biāo)是什么? ——學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與有效性。
（1）主動(dòng)性
參與的態(tài)度（是積極主動(dòng)，還是消極被動(dòng))
參與的廣度（是多數(shù)人參與，還是少數(shù)人參與）
參與的深度（行為參與——認(rèn)知參與——情感參與）
（2）有效性
⑴看效果——是否解決了所提出的問(wèn)題，達(dá)成了教學(xué)目標(biāo).
⑵看效率——是否以較少的投入取得了較大的收獲.
⑶看效益——是否促進(jìn)了學(xué)生發(fā)展，激發(fā)起繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望。
從整堂課的流程看，我覺(jué)得所欠缺的是情感有余而思辨不足；探究充分而質(zhì)疑不夠；環(huán)節(jié)流暢但缺乏高潮；語(yǔ)言生動(dòng)但不夠精確。下面就細(xì)節(jié)的層面提幾點(diǎn)看法：
1．語(yǔ)言通俗但不夠精煉。如：讓我們來(lái)點(diǎn)刺激的；子路打扮成嬉皮士的樣子，穿上校服，經(jīng)常對(duì)孔子講大逆不道的話；孔子對(duì)子路先壓他一下，在拔他一下；子路的鼓瑟水平到底在哪個(gè)階段？老夫子說(shuō)你的水平這么差；子路這個(gè)人老是跟孔子作對(duì)；孔子不停的想壓制子路的勇敢，是因?yàn)樽勇诽赂伊说鹊?，有的評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確，有些提問(wèn)是無(wú)效的，會(huì)讓學(xué)生很迷惑，有的語(yǔ)言不很得體。
2．文言基礎(chǔ)知識(shí)要加強(qiáng)，對(duì)文句的質(zhì)疑權(quán)給學(xué)生。比如對(duì)“明堂”（帝王商議政事的場(chǎng)所）和“佩豭豚”（佩戴公豬樣式的飾品）的解釋?zhuān)艺J(rèn)為值得商榷；另外一開(kāi)始設(shè)計(jì)的一道選擇和一句斷句是否就是學(xué)生疑惑的或者說(shuō)是重點(diǎn)、難點(diǎn)的文言基礎(chǔ)知識(shí)？我看還是講質(zhì)疑權(quán)交還給學(xué)生為好。我聽(tīng)了這堂課有幾個(gè)細(xì)節(jié)還是不明白：如何理解孔子說(shuō)：“若由也，不得其死然?！币粋€(gè)老師怎么會(huì)罵自己的學(xué)生不得好死?這不合常理，更不符合我們所知道的平易近人、溫文爾雅的孔子。另外，“瞻之在前，忽焉在后”怎么理解？這些問(wèn)題都沒(méi)有講明白。
3．引證材料的可以豐富些。《論語(yǔ)》表現(xiàn)的是一個(gè)平面：一批學(xué)生在聽(tīng)孔子說(shuō)教。從《論語(yǔ)》中看不出學(xué)生年齡的大小，看不出每個(gè)人的身份面目。因此，《論語(yǔ)》中的眾生相的解讀（包括孔子自己）還需聯(lián)系更多《論語(yǔ)》之外的作品，尤其是對(duì)子路這一形象的分析：課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5章、17.7章，第四課18.7章，第五課5.26章，第十三課11.26章。分析子路形象時(shí)要把這些材料有選擇的加以引用。另外還有《史記》《孔子家語(yǔ)》等，做好材料的印證和補(bǔ)充，比如在解釋“升堂入室”章時(shí)，孔子為何說(shuō)“由也升堂矣，未入于室也”，不妨引入朱熹《論語(yǔ)集注》：程子曰：“言其聲之不和，與己不同也。”《孔子家語(yǔ)》云：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲?！鄙w其氣質(zhì)剛勇，而不足于中和，故其發(fā)于聲者如此。這樣就把問(wèn)題講得更清楚了。
4．對(duì)子路這一形象和孔子與子路的關(guān)系分析是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，可以再深入些，更突出些。
第一步：設(shè)疑：孔子弟子的眼中的孔子：
顏淵：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！?/font>
子貢：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。”
“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！币龑?dǎo)學(xué)生理解孔門(mén)弟子眾口一詞的“高山仰止”，理解人們對(duì)孔子智慧與人品特有的由衷敬仰。
引入《克己復(fù)禮》關(guān)于子路和孔子的對(duì)話材料：
子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰：“野哉，由也。君子于其所不知，蓋闕如也……”
子路竟對(duì)老師批評(píng)說(shuō)：“先生迂闊竟然到了如此地步啊!”孔子竟也回敬一句：“好粗魯啊，仲由！……”子路的批評(píng)與顏淵、子貢的贊美形成強(qiáng)烈的對(duì)比。
引出課文第2章：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)?！粲梢玻坏闷渌廊?。”’“子樂(lè)”，孔子為弟子個(gè)個(gè)學(xué)有所長(zhǎng)而高興，但孔子竟然罵子路“若由也，不得其死然”。一個(gè)老師怎么會(huì)罵自己的學(xué)生不得好死?這不合常理，更不符合我們所知道的平易近人、溫文爾雅的孔子。這該怎么理解?
第二步：探究：子路的性格
結(jié)合課文第2—6章來(lái)說(shuō)說(shuō)子路是一個(gè)怎樣的人?
第2章，“子路，行行如也”，說(shuō)明子路是一個(gè)很剛強(qiáng)的人。
第3章，子行三軍，則誰(shuí)與？子路對(duì)自己在軍事方面有自信，認(rèn)為自己可以統(tǒng)率三軍，可見(jiàn)子路是個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人。
第5章，“子路聞之喜”，子路一聽(tīng)老師夸他就喜不自禁，可見(jiàn)子路性格是比較開(kāi)朗、直率的人；從孔子的話“由也好勇過(guò)我”中可以看出子路是一個(gè)“好勇“的人。
第4章，子路彈瑟“已升堂未入室”，看出子路是一個(gè)氣質(zhì)剛勇的人。（瑟音屬于雅頌之音，是令人心氣和平的?！白勇饭纳?，有北鄙殺伐之聲。蓋其氣質(zhì)剛勇，而不足于中和，故其發(fā)于聲者如此。”—《孔子家語(yǔ)》）
第6章，看不慣作風(fēng)淫亂的南子，也不愿自己的老師去見(jiàn)他，所以“不說(shuō)”，可見(jiàn)子路是一個(gè)比較正氣耿直的人。
第三步：解疑：孔子為什么說(shuō)“若由也，不得其死然”?
根據(jù)了解的子路的性格特點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)孔子為什么說(shuō)“若由也，不得其死然”?
《史記·仲尼子弟列傳》孔子聞衛(wèi)亂，口：“嗟乎，由死矣!”已而果死。
《禮記·檀弓上》：孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，進(jìn)使者而問(wèn)故。使者曰：醢之矣。遂命覆醢。謂孔子痛子路被醢于衛(wèi)，不忍食其相似之物，故命棄之。后用以表示師生間的深厚情誼?！巨D(zhuǎn)自118cha.com】
正是因?yàn)榭鬃訉?duì)子路的“好勇”性格體察之深，正是因?yàn)閷?duì)動(dòng)亂的年代里子路可能死于非命的隱憂，愛(ài)之深，憂之切，孔子才會(huì)說(shuō)子路不得好死的話?？鬃訉?duì)子路的“罵”如同他對(duì)顏淵死的“哭之慟”，都是根植于生命關(guān)懷的仁愛(ài)之情，此正為他“高山仰止”的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)這句話的朗讀情感的把握是難點(diǎn)。
孔子對(duì)學(xué)生在一個(gè)“愛(ài)”字。樂(lè)是愛(ài)，憂亦是愛(ài)；器重是愛(ài)，批評(píng)亦是愛(ài)……孔子知人善愛(ài)，學(xué)高愛(ài)更深?？鬃?，真是一位愛(ài)的藝術(shù)家！學(xué)生對(duì)孔子在一個(gè)“敬”字。好學(xué)是敬，辯護(hù)是敬，批評(píng)亦是敬……在學(xué)生的心目中，孔子是高山，是日月……
三、總結(jié)：葉瀾教授(“五實(shí)”標(biāo)準(zhǔn))：
1．有意義的課——扎實(shí)的課
學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，有良好的積極的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求。
2．有效率的課——充實(shí)的課
不同層次的學(xué)生都有收獲，通過(guò)教學(xué)，學(xué)生對(duì)于孔子的形象認(rèn)識(shí)以及孔子和弟子的關(guān)系都有了新的認(rèn)識(shí)。
3．有生成性的課——豐實(shí)的課
教學(xué)不是完全預(yù)設(shè)的，既有資源的生成，又有過(guò)程的生成；課堂中有教師和學(xué)生情感的、智慧的、思維的投入，有互動(dòng)的過(guò)程。
4．常態(tài)下的課——平實(shí)的課
是平時(shí)都能上的課，而不是過(guò)度準(zhǔn)備的表演課。
5．有待完善的課——真實(shí)的課
真實(shí)的東西總是有缺憾的，有缺憾才會(huì)有所改進(jìn)和進(jìn)步?？偟膩?lái)說(shuō)，謝老師的這堂課是一堂常態(tài)的課，是平時(shí)都能上的課，沒(méi)有過(guò)度的包裝。教學(xué)目標(biāo)清晰，通過(guò)對(duì)文本的解讀，試圖還原一個(gè)真實(shí)的、具有真性情的孔子，不再是原來(lái)認(rèn)為的一個(gè)高不可攀的圣人；教學(xué)環(huán)節(jié)簡(jiǎn)明，有層次的設(shè)計(jì)問(wèn)題；一堂有生成的課。教學(xué)不是完全預(yù)設(shè)的，既有資源的生成，又有過(guò)程的生成；課堂中有教師和學(xué)生情感的、智慧的、思維的投入，有互動(dòng)的過(guò)程。
