#歷史開講#

宋代詩人邵雍在中國文學(xué)史上是一個特殊人物，他是一位大儒，是朱熹的老師，在文學(xué)史上是一位不得不提的人物；同時，他又是一位哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他對二進(jìn)制的研究，據(jù)說影響了歐洲的數(shù)學(xué)研究。

因?yàn)樗菙?shù)學(xué)家，他的詩歌烙下了很深的數(shù)學(xué)烙印。他在詩詞中善于使用數(shù)字，在他眾多詩詞作品中使用到了數(shù)字，以及這些數(shù)字之間的運(yùn)算關(guān)系，這也是中國詩歌史上獨(dú)一無二的。

1. 《山村詠懷》

這是一首數(shù)字啟蒙詩，被收入了小學(xué)課本。詩人巧妙地將一到十的十個數(shù)字，嵌入到一首詩里，而且瑯瑯上口，一點(diǎn)都不枯燥乏味：

一去二三里，煙村四五家。

亭臺六七座，八九十枝花。

山村詠懷

“一去二三里，煙村四五家”，詩人走過了二三里路，就看到了不遠(yuǎn)處，有一個充滿了煙云的小山村，那里有大約四、五戶人家。

“亭臺六七座，八九十枝花”，一路上，有亭子、樓臺大約六、七座；還看到了一路上有大概八、九、十枝鮮花，數(shù)也數(shù)不清。

歷代詩人寫的數(shù)字詩不少，但這首數(shù)字詩是最為經(jīng)典的。不信，比較看看就知道。比如清代詩人鄭板橋也寫過一首《詠雪》，“一片兩片三四片，五六七八九十片。千片萬片無數(shù)片，飛入梅花都不見”，這首詩的意境也不錯，但沒法讀，特別是“五六七八九十片”，比邵雍的《山村詠懷》就差遠(yuǎn)了。

2. 《一等吟》

這是一首“一字詩”，歷代詩人寫的“一字詩”也很多，論詩意和意境，這首詩算不上上佳，但論立意，這首《一等吟》卻是最好的：

欲出第一等言，須有第一等意。

欲為第一等人，須作第一等事。

邵雍像

“欲出第一等言，須有第一等意”，“言”，這里是指說話，寫文章。更廣泛引申為“立言”，傳統(tǒng)文化中，“三立”是人生的三部曲，即“立德，立功，立言”，說白了，就是做人、做事、做學(xué)問。

要想發(fā)出一等一的言論、文章，甚至是學(xué)問，那就必須要求我們有一等一的意境、意義，崇高的意愿。

“欲為第一等人，須作第一等事”，如果想成為一個高尚，有地位的人，那么你必須做出一等一的成績，也就是“三立”中“立功”。

“一字詩”很多，比如，最空靈的有清人易順鼎的《天童山中月夜獨(dú)坐》，“青山無一塵，青天無一云。天上唯一月，山中唯一人”；最有禪意的是清代女詩人何佩玉的《無題》，“一花一柳一魚磯，一抹斜陽一鳥飛。一山一水中一寺，一林黃葉一僧歸”。但這首《一等吟》卻是立意最為高遠(yuǎn)的。

3. 《傷心行》

這首《傷心行》，描寫的是人們在痛苦時候的感受，通過對數(shù)字和數(shù)學(xué)的巧妙使用，讓人對痛苦的感受，真的是入木三分：

不知何鐵打成針，一打成針只刺心。

料得人心不過寸，刺時須刺十分深。

“不知何鐵打成針，一打成針只刺心”，不知道人們是如何把一個鐵棒打成繡針的，只知道，人在傷心時候的痛苦，就像是用這個繡花針刺穿心臟一樣的疼。

“料得人心不過寸，刺時須刺十分深”，傳統(tǒng)文化中，長度的丈量單位有，丈、尺、寸和分等，其中，1丈=10尺、1尺=10寸、1寸=10分。這里用到了其中的兩個單位，“寸”和“分“。詩人說，人的心臟不過1寸厚，痛苦的時候就像用針刺了10分深，因?yàn)?寸等于10分，那就是說，刺透了，難怪錐心刺骨的疼。

我猜人們的心臟不過只有一寸左右的厚度，但人們在傷心時候的痛苦，就相當(dāng)于用繡針刺穿心臟十分的厚度，那是完全刺透了，錐心刺骨的疼。

怎么樣？數(shù)學(xué)家寫詩，不是用感性的語言形容一件事情，而是用量化的語言，詳細(xì)的闡述這件事情。

4. 《責(zé)已吟》

在數(shù)學(xué)的世界里，講究的精準(zhǔn)，一等于一，不等于九點(diǎn)九九，哪怕是小數(shù)點(diǎn)后面多少個九也不行。而在物理里，人們測量有誤差的概念，兩者是可以相等的。這首《責(zé)已吟》，體現(xiàn)了詩人的數(shù)學(xué)家思維：

不為十分人，不責(zé)十分事。

既為十分人，須責(zé)十分是。

“不為十分人，不責(zé)十分事“，如果我不想成為一個完美的人，那么我也不必要求自己把事情做到十分圓滿。

“既為十分人，須責(zé)十分是“，既然我想做一個完美的人，那么我就必須把事情做到百分百的圓滿，這是一個基本的要求。

從一個數(shù)學(xué)家的角度來看，既然對人的要求是十，那么做事做到九，甚至是九點(diǎn)九九九，兩者也是不能相等的。即，既然事情不等于十，那么人也不等于十。

5. 《自況》

這首《自況》，詩人又將他的數(shù)學(xué)能力運(yùn)用到計算人生的意義上來。這首詩，極富哲理性，又有數(shù)學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，非常值得一讀：

每恨性昏聞道晚，長慚智短適時難。

人生三萬六千日，二萬日來身卻閑。

人生三萬六千日，二萬日來身卻閑

“每恨性昏聞道晚，長慚智短適時難”，詩人每每痛恨自己性情昏昏，聞道太晚了；又常常慚愧自己智力淺短，難以適應(yīng)解決實(shí)時問題。孔子說，“吾日三省吾身”，詩人對自己的自省也是相當(dāng)深刻了。

更深刻的在后面，“人生三萬六千日，二萬日來身卻閑”，這句是從“人生不過百年”演化而來，如果人生一百年，一年是三百六十日，那么一百年當(dāng)然是“三萬六千日”了；算你從五歲開始學(xué)習(xí)，十五年開始工作，五十歲就開始休息了，既不學(xué)習(xí)，也不工作，滿打滿算，也就是四十五年，而閑著的時間則是五十五年。所以是“二萬日來身卻閑”。

一句，“人生三萬六千日，二萬日來身卻閑”，當(dāng)我們想休息的時候，我們就要想一想，我們有二萬日用來休息呢，休息時間多的是，現(xiàn)在就不要浪費(fèi)了。

6. 《未有吟·未有一分功》

這首《未有吟·未有一分功》，通過數(shù)字和單位的表達(dá)，將政治哲理，表達(dá)的十分形象和具體。既是做人的道理，也是做事的道理：

未有一分功，先立十分?jǐn)场?/span>

所得無分毫，所喪無紀(jì)極。

“未有一分功，先立十分?jǐn)场?，?dāng)我們沒有建立哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)功績的時候，我們卻樹立了十分多的敵人，這是很危險的。一千多年以后，毛主席用更加通俗的語言告訴我們，“所謂政治，就是把朋友搞搞多多的，把敵人搞得少少的”。兩者殊途同歸，意義一樣。

“所得無分毫，所喪無紀(jì)極”，“分”和“毫”，是傳統(tǒng)文化中，兩個比較小的長度單位，換算關(guān)系是，“1寸=10分、1分=10厘、1厘=10毫”。而“無紀(jì)極”，就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的無窮大。

如果我們樹立了很多的敵人，那么我們做事的時候，所能得到的成績就很小很小，而所造成的損失則是無窮大。

7. 《觀事吟》

南北朝時期，蕭繹在《纂要》就寫到，“一年之計在于春，一日之計在于晨”。而詩人在《觀事吟》中，則更進(jìn)一步：

一歲之事慎在春，一日這事慎在晨。

一生之事慎在少，一端之事慎在新。

“一歲之事慎在春，一日這事慎在晨”，一個是“在于”，一個是“慎在”，詩人在錚錚教導(dǎo)我們，要想把一年的事情做好，那么，我們要從春天開始，就慎重其事；如果要把一天的事情做好，那么，我們從早上就慎重其事。

“一生之事慎在少，一端之事慎在新”，如果我們想要把一生的事情做好，那么，我們做事情要謹(jǐn)慎，盡量少做事，集中力量做事；事情的某一個方面的成功，在于推陳出新，在于創(chuàng)新。

一句，“一生之事慎在少，一端之事慎在新”，前半句，用今天的話來說，就是要專注做一件事情，“板凳要坐十年冷”；后半句，用今天的話來說，就是要講究創(chuàng)新，大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新被視作中國新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展“雙引擎”之一。

8. 《未有吟·未有一分讓》

俗話說，“收回拳頭，是為了更有力地打出去”，這里的“收回”，就是“讓”，而“打出”，就是“爭”。人們都喜歡“爭”，不喜歡“讓”。這首《未有吟·未有一分讓》，就講述了“爭”和“讓”的辯證關(guān)系：

未有一分讓，先有十分爭。

所喪者實(shí)事，所得者虛名。

未有一分讓，先有十分爭

“未有一分讓，先有十分爭”，如果只顧咄咄逼人，沒有一份退讓，是做不成事情的。人們喜歡沒有一分讓步，卻經(jīng)常用盡十分力量去爭先。這里用了兩個數(shù)字，“一分”和“十分”，在數(shù)學(xué)里，是“十分之一”和“百分百”的意思。

“所喪者實(shí)事，所得者虛名”，如果是這樣，那么，他所喪失的，全部是實(shí)際利益，而所獲得的，都是一些虛名。后來，我們數(shù)學(xué)里的“實(shí)數(shù)”和“虛數(shù)”，應(yīng)該是從這些傳統(tǒng)文化中而來的。

毛主席說到，“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失”，這其中的“失地”，就是“讓”，而“存人”，則是“實(shí)事”，“存地”，則是“虛名”。可見，詩人的哲學(xué)思想，跟毛主席的哲學(xué)思想不謀而合。

9. 《十分吟》

現(xiàn)代數(shù)學(xué)上講，“完備性”是指在數(shù)學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域中，當(dāng)一個對象具有完備性，即它不需要添加任何其他元素，這個對象也可稱為完備的或完全的。這首《十分吟》，講的是做人的“完備性”：

所謂十分人，須有十分事。

事茍不十分，終是未完備。

事父盡其心，事兄盡其意。

事君盡其忠，事師盡其義。

所謂十分人，須有十分事

“所謂十分人，須有十分事”，這里的“十分”，當(dāng)然是“十分之十”、“百分百”的意思?！笆秩恕保褪侵敢粋€“完備”的人，一個“完美”的人。

要想做到一個百分百完美的人，必須所作的事情要百分百的圓滿。

“事茍不十分，終是未完備”，“茍”，是如果的意思。做事情如果不能做到百分百圓滿，那么事情終究是沒做完，如果就此結(jié)束，那么人也就不是一個百分百完美的人。

做事，要用心，切忌馬馬虎虎！

10. 《呈諸公》

這首《呈諸公》，是一首詠牡丹詩，比之其他詩詞，最多是贊揚(yáng)牡丹“國色天香”這一類，更是別出心裁，連用四個數(shù)字，贊揚(yáng)牡丹的美：

牡丹一株開絕倫，二十四枝嬌娥顰。

天下唯洛十分春，邵家獨(dú)得七八分。

天下唯洛十分春，邵家獨(dú)得七八分

“牡丹一株開絕倫，二十四枝嬌娥顰”，一株牡丹花開，就精彩絕倫；這株牡丹，又分了二十四枝，枝枝就像西施顰眉一樣美！

第一句詩中的“一”，當(dāng)然是獨(dú)一無二的意思，贊揚(yáng)牡丹的獨(dú)一無二。第二句中的“二十四”，也是一個大吉利數(shù)字，中國傳統(tǒng)文化中，有“二十四節(jié)氣”，也有“二十四拜”，揚(yáng)州則有“二十四橋”，如著名的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，可見“二十四”這個數(shù)字在中國傳統(tǒng)文化中的地位。

“天下唯洛十分春，邵家獨(dú)得七八分”，這句更是不得了，因?yàn)槁尻柲档?，所以，天下的春光，都給了洛陽；而我們邵家，因?yàn)檫@一株牡丹，獨(dú)占了十分之七八的春光。

一句“天下唯洛十分春，邵家獨(dú)得七八分”，讓人想起謝靈運(yùn)的那句，“天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗”，謝是狂狷，而詩人是欣喜！