張建會(huì)，1960年4月出生。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)副主席、中國書法家協(xié)會(huì)隸書委員會(huì)主任、天津市文聯(lián)副主席、天津市書法家協(xié)會(huì)主席、國家一級美術(shù)師、享受國務(wù)院特殊津貼專家。多次擔(dān)任中國書法家協(xié)會(huì)主辦的全國書法展評委。
張建會(huì)，行走在秦漢古道
巡望天津中青年書法家，我們會(huì)第一個(gè)想到張建會(huì)先生，不僅因?yàn)閺埾壬翘旖驎ㄖ星嗄甑念I(lǐng)軍人物和他目前在天津書法界乃至全國書法界的地位。我主要為張建會(huì)先生對書法特別是隸書研究的深度所折服，為他對書法藝術(shù)深邃的獨(dú)特理解和見地所折服?？偢杏X張建會(huì)先生一直行走在蒼涼的秦漢古道，在殘碑與摩崖間尋找著自己的書法歸宿。如一位堅(jiān)定而執(zhí)著的行者，讓自己的思想云游八荒，一路追尋，自秦漢到魏晉，由五代到宋、元、明、清，在古意與氣象中探尋書法的技道升華，在苦行中讓自己的思想與古人匯合、與時(shí)代相融相契。盡得古意、彰顯特色，融古爍今、出神入化。
張建會(huì)先生的書法高古不群。先生的隸書出于《張遷碑》，多年來無論怎么變化始終以《張遷碑》為根基，不離不棄。隨著時(shí)間的推移，張建會(huì)先生積數(shù)十年沉淀，對書法藝術(shù)不斷徹悟，可以說“精騖八極，心游萬仞”。以其近幾年的作品和二十年前比較，其逐步演變的過程是有目共睹的。張建會(huì)先生每個(gè)時(shí)期的作品，在保持個(gè)人基本風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，都會(huì)有所變化，將其個(gè)人對書法的不斷領(lǐng)悟，通過作品加以表現(xiàn)。從更多地對字形的關(guān)注、對用墨用筆的強(qiáng)化，到對書法內(nèi)涵和精神的關(guān)注。將個(gè)人的才情、胸懷、頓悟、學(xué)養(yǎng)、思想、積淀，通過作品進(jìn)行感情闡釋。讓人在欣賞書法作品的同時(shí)，享受到的更多地是精神的感召與力量，是一種超越書法本身的人文境界。如，2009年5月27日《書法報(bào)》“五體十家”專版中的《暗飛松吼》對聯(lián)和《吏舍》、《落日》中堂作品，逐漸由追求古意向書法的高古意象升華，與古人意會(huì)，與秦漢碑刻、摩崖、簡牘精神對接，浸潤在書法歷史長河，洞悉領(lǐng)悟當(dāng)代書法發(fā)展，高屋建瓴，不斷創(chuàng)造隸書發(fā)展，特別是《張遷碑》雄渾古拙一路的新高度，用自己的書法思想引領(lǐng)當(dāng)代隸書創(chuàng)作，成為當(dāng)代隸書創(chuàng)作領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的具有較高成就的極具影響力的佼佼者之一。這種由思想沉淀與歲月打磨形成的高古不群是很難學(xué)的來的，時(shí)人追風(fēng)得其形易而得其神難。
給書法以思想內(nèi)涵。以思想入書，讓書法具有強(qiáng)烈的思想性，是張建會(huì)先生書法的藝術(shù)價(jià)值所在。張建會(huì)先生說過：“'有主見、不固執(zhí)、善吸收、不盲從?！俏宜嚭７褐壑妗！笨此坪芷匠５膸拙湓?，里面蘊(yùn)含著做人從藝最基本的道理。張建會(huì)先生幾十年也一直在貫徹著自己的為人為藝主張。他浸潤漢碑幾十年，在漢碑的斑駁中尋找心靈的落腳點(diǎn)。師出多門，廣泛吸收融匯津門老書家的精華，先后問藝于孫其峰、孫伯翔等老先生，在孫其峰先生隸變的基礎(chǔ)上而獨(dú)出機(jī)杼；從孫伯翔先生魏碑中得到啟發(fā)，卻沒有走魏碑一路。張建會(huì)先生不斷領(lǐng)悟書法真諦，把握書法發(fā)展脈搏，逐步形成了自己的創(chuàng)作思想。隨便撿拾兩段他的創(chuàng)作隨感：“隸書屬于正書范疇，與楷書相比，它在用筆上更具草書的抒情性”；“漢碑雖是石刻文字，但在隸書作品中也應(yīng)注重體現(xiàn)出筆情墨趣，在追求金石氣的同時(shí)不失書卷氣，否則隸書創(chuàng)作易墜入粗俗怪野之魔道?！辈皇侨嗽埔嘣?，是自己對書法藝術(shù)感悟的真知灼見，是看遍云卷云舒的豁然與達(dá)觀。
追求線條和用筆的變化。記得在幾年前我的老師著名書法家、評論家王全聚先生在給我講書法創(chuàng)作時(shí)，專門拿出張建會(huì)先生的獲獎(jiǎng)作品，重點(diǎn)講解用筆特點(diǎn)，每一筆都會(huì)有幾處變化，最多的一個(gè)“橫折勾”有五處用筆變化，自然、豐富、不做作。這是張建會(huì)先生書法的突出特點(diǎn)，那是心手合一、書寫功力的具體體現(xiàn)，是做不出來的。
隨便找出張建會(huì)先生幾年前的任何一幅作品，那種用筆的千變?nèi)f化和在變化中形成的努力向外拓延的書寫張力都會(huì)給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，古拙、險(xiǎn)峻，如驚濤拍岸、滾石墜地。但是，仔細(xì)研究先生近兩年的作品，那種外向的變化在悄悄發(fā)生著變革，逐步內(nèi)斂，在內(nèi)斂的同時(shí)線條變化依然豐富多彩，由注重外形的變化向追求內(nèi)涵變化轉(zhuǎn)變。線條在方正險(xiǎn)拙中增加了圓潤糅合的書寫元素。有的線條看似簡單，遠(yuǎn)觀看不出變化，但是仔細(xì)欣賞，變化完全融合在線條運(yùn)行過程中，一步一景、易步易景，融厚重于簡潔，匯古意于墨趣。結(jié)字造型及線條的表現(xiàn)，由繁化簡，追求一種簡約精巧的筆墨意趣，書風(fēng)自然變化，既能讀出歷史的影子，又賦予書法創(chuàng)作強(qiáng)烈的時(shí)代精神。閱盡千帆，思接千載，胸納萬物，自然造化，神韻凸顯，風(fēng)范天成。
藝術(shù)感悟
習(xí)隸隨感
文 | 張建會(huì)
●是故，隸書精神淵源老莊孟子，融合樸素正大，薈萃民族精神之主旨，以其盛世之音，而與時(shí)代契合。此正隸書大美精神之所在也。自古筆為時(shí)而歌，墨為世而舞，故此隸書精神之傳揚(yáng)，正在今日也。
●隸書之美乃由隸書精神之所發(fā)也，在樸素之美與正大之氣。樸素之美，隸書美之內(nèi)在底蘊(yùn)，表之以拙、質(zhì)、古、老、厚、沉、深、渾，歸于自然之道。正大之氣，隸書美之外在氣象，出之以雄、強(qiáng)、魄、力、豪、放、剛、健、歸于崇高之境。隸書之美，因樸厚而自然，由正大以崇高，底蘊(yùn)深，氣象隆，鑄成金石不朽之氣，境界乃如長安古道，漢家陵闕，風(fēng)骨悠悠，敻絕千古，足以發(fā)思古之幽情，倡盛世之洪音。
●隸書藝術(shù)特質(zhì)在其寫意性，或曰抒情性，以其每有主觀情性自由揮灑之便。隸書于五體之中，上承篆體，下啟楷草，既無篆、草的識讀之難，又少楷書的法度之嚴(yán)，其性略同于行書。蓋隸書有法而不拘，任意而適變。其正，則可廟堂碑版；其率，則可民間簡牘：收放自如，隨心去取。正可以陶寫胸中意趣，抒發(fā)筆底深情。因此隸書一體以其藝術(shù)特質(zhì)，更能與時(shí)代相合。
●隸書取法之資源可謂豐富，挖掘之空間可謂寬廣，淵源大澤，取之無盡。其中經(jīng)典碑版內(nèi)涵深厚，常寫常新，自不必說；而近百年間出土之簡牘帛書，蔚為大觀；更有兩漢以至魏晉民間眾多無名刻石文字，雖殘碑?dāng)嗤撸娈惞抛?，意趣生?dòng)，不乏奇思妙想啟迪書法者。此乃今人研求隸書之得天獨(dú)厚之機(jī)也。
●當(dāng)代隸書人，意欲掘取其深廣博大之資源，表現(xiàn)其自然崇高之美感，成就其隸書樸素正大之精神，務(wù)在潛心靜氣，于平和寧靜之中悉心體悟古今隸書之一片深廣高遠(yuǎn)，不激不厲，不驕不躁，沉靜其心，深沉其筆，而后方能入其門，窺其奧，以致遠(yuǎn)道，終歸有所得也。此間心態(tài)，至為重要。
●秉承兩千年隸書正大樸素之精神，宗漢碑法度，取摩崖氣象，尚簡書意趣，淵源心府，書寫性情，掘其自然古拙之內(nèi)美，發(fā)以崇高雄渾之境界，潛心歸往，靜以求之，此即仆之藝術(shù)理念之所在也?；蛴形粗?，而筆耕不已。
●隸書以碑版為大端，而碑與帖形制不同，取法乃異。帖者，或?qū)懟蚩?，而點(diǎn)畫清朗，少有出入；研習(xí)之中，鮮有障礙。而碑者，摹刻既已粗糙，風(fēng)雨又加剝蝕，復(fù)以傳拓常有不精，乃至斑駁陸離，天然不齊，自然不是當(dāng)初手寫之跡，實(shí)為金、石、筆三者交相作用而成，然其美感趣味正在此間，所謂金石之氣勃然而生也。而以柔軟之鋒豪，擬堅(jiān)硬之金石，虛實(shí)之間，愈見其難。其中大要，尤在書寫性，即以毫之柔，化石之剛，存乎一心，體驗(yàn)揣摩，觀照物我，以意象之參悟，去形質(zhì)之拘泥，發(fā)其滄桑古拙之意，乃為有得。
●隸書之臨習(xí)，在透過刀鋒，斟酌形神，主以一意，化出筆端。此間功力，乃書家綜合素養(yǎng)之表現(xiàn)。蓋學(xué)識、修養(yǎng)、審美、意念，總而成之。形諸筆端之際，或與原碑形質(zhì)稍別，而其意象務(wù)須契合無間乃佳。
●隸書碑版之妙，正在陸離斑駁之間，有無盡廣闊之揮灑余地；而研習(xí)者之性情理念得以由此生發(fā)表現(xiàn)。故此，雖為臨習(xí)，實(shí)以進(jìn)入二度創(chuàng)作之中矣。
●漢隸之學(xué)，在存其古意樸茂之氣。而此古樸意蘊(yùn)發(fā)于古碑斑斑駁駁之間，卻非斑斑駁駁所能有之，故而不可做作，不可拘泥，務(wù)須不斷積累，反復(fù)參悟，沉淀其中，打磨不已，方能輝光乃出，金石氣顯，一片古色古香之美。
●隸書求味道。味道之所求，在參酌把握于形質(zhì)與神采之間，而后提煉之，概括之，出之以含蓄。非此，即含糊，頭腦認(rèn)識不清，筆墨表現(xiàn)不周。書法在去含糊，存含蓄，其中味道皆從含蓄中來，亦真亦幻，亦虛亦實(shí)。
●高古、雄強(qiáng)、樸茂、渾厚，此乃漢隸之審美基調(diào)。漢隸之本色，恰如京劇之“花臉”，有其粗獷雄厚之氣勢。若作“青衣”姿態(tài)，雖技法、形質(zhì)、意趣、神韻一應(yīng)到位，卻是大旨不存，殊乏氣象，不過鉛華脂粉氣息，難成佳作。
●隸書樸素正大，求之在“拙”。拙者，出之樸素，而歸于大巧。然拙須涵之以清，清則正，正乃大。若失之清，拙乃成“濁” 矣。濁者，惡道也。
●隸書于古質(zhì)之中，也不乏典雅之處。故于氣象之外，當(dāng)求以神韻。神韻之所得，在于筆情墨趣之中，和之以空靈，挺之以清剛，彬彬然生發(fā)書卷之氣，滋潤于金石干裂之間，剛?cè)嵴{(diào)和，陰陽互成。故此，把握隸書格調(diào)，格應(yīng)“樸”，調(diào)應(yīng)“雅”。
●習(xí)隸者自不當(dāng)拘于隸書之內(nèi)，而須參酌諸體之間，融匯而成。隸楷用筆，自當(dāng)壁壘分明；而楷書結(jié)體，法度豐贍，仍需借鑒。行草筆勢多出率意，揮灑性情是其所長；隸筆師之，自然有助于性靈書寫。而篆隸二體，筆法之間多有相通，自不必說；更有介于二體之間者，源出民間，每多古趣，足資取法。故此孫過庭所言“旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白”之說，非惟楷草而發(fā)也。
●隸書以用筆為上。隸書用筆，所貴在“毛”。毛者，以澀出之，在筆紙之間摩擦生成，以寫碑刻斑駁蒼涼之意也。
●傳世漢碑范本多為拓片。拓片之中，有割裱與整拓之別，臨習(xí)者不可不知。蓋割裱本便于攜帶與印刷，人多學(xué)之；特于單字之用筆結(jié)體，深入體察，便宜尤多。然整拓之本，亦須留心。其于通篇章法之把握、整體風(fēng)神之體悟，更有優(yōu)長。若其常對割裱，而忽見整拓，時(shí)有豁然開朗，耳目一新之感。例如《張遷碑》，割裱本每覺其方整雄強(qiáng)，而以整拓本觀之，其方整中不失圓轉(zhuǎn)，雄強(qiáng)中不失意蘊(yùn)，先前所感弱化不少，而廟堂之氣愈見其濃。由此可見，割裱重在小細(xì)節(jié)，整拓要在大境界：觀碑亦須貫通，不可狹隘。
●學(xué)書要在取法古人。時(shí)人之作，但可視為解讀古人之旁證與參考，不可圖一時(shí)之快，取作捷徑，以為師法；緣其路窄而不能致遠(yuǎn)也。取道古人，或曰慢些，而終能越走越寬。
●漢隸重質(zhì)輕妍，而尤重內(nèi)涵。然時(shí)人之書，取色拼接，多以形式為能，其于隸書精神之樸素正大，甚有相悖，乃不可不慎也。
來源：書法訂閱
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