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——北蘭亭學(xué)術(shù)部
個(gè)人簡(jiǎn)介
張建會(huì)，1960年4月出生。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、天津市文聯(lián)副主席、天津市書(shū)法家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。
獲第五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)“藝術(shù)獎(jiǎng)”，書(shū)法作品獲全國(guó)第六屆書(shū)法展“全國(guó)獎(jiǎng)”，第二屆、第三屆全國(guó)正書(shū)大展、第四屆全國(guó)楹聯(lián)書(shū)法作品大展“優(yōu)秀獎(jiǎng)”（最高獎(jiǎng)），首屆全國(guó)書(shū)法“翁同和書(shū)法獎(jiǎng)”。參加首屆全國(guó)“三名工程”書(shū)法作品展，首屆中國(guó)書(shū)壇蘭亭雅集42人展，中國(guó)美術(shù)館第二屆全國(guó)書(shū)法名家提名展，中國(guó)當(dāng)代中青年書(shū)法精英研究展，獲《中國(guó)書(shū)法》當(dāng)代中青年60家書(shū)法創(chuàng)作學(xué)術(shù)提名。被中共中央宣傳部、人力資源和社會(huì)保障部、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)授予“第三屆全國(guó)中青年德藝雙馨文藝工作者”榮譽(yù)稱號(hào)，獲第三屆中國(guó)（天津）書(shū)法藝術(shù)節(jié)“書(shū)法十杰”，被中共天津市委宣傳部評(píng)為首批“五個(gè)一批”人才。
作品欣賞
隸書(shū)中堂 唐暢當(dāng)詩(shī) 登鸛雀樓
隸書(shū)斗方 宋徐俯詩(shī) 春游湖
隸書(shū)對(duì)眹 聲驅(qū)千騎疾 氣卷萬(wàn)山來(lái)
行草斗方 宋陸游詩(shī) 夏日六言
楷書(shū)橫幅 心經(jīng)
行書(shū)扇面 明鄌露詩(shī) 洞庭酒樓
隸書(shū)中堂 莊子 齊物論摘句
隸書(shū)中堂 唐李白詩(shī) 廬山謠寄盧侍御虛舟
隸書(shū)中堂 宋周敦頤愛(ài)蓮說(shuō)
隸書(shū)四扇 宋蘇軾詞 江城子 密州出獵
隸書(shū)斗方 屈原 橘頌
隸書(shū)中堂 清周亮工詩(shī) 詠牛山
學(xué)術(shù)觀察
朱以撒
張建會(huì)對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)可以從他的隸書(shū)創(chuàng)作上來(lái)考量，因?yàn)殡`書(shū)是他下力最勤、思考最多的一種形式，同時(shí)也是他最為擅長(zhǎng)表現(xiàn)的書(shū)體。從張建會(huì)的作品中可以看出，張建會(huì)確立了隸書(shū)為自己的追求目標(biāo)，除了廣泛地研習(xí)漢隸，還能有所側(cè)重，融會(huì)貫通，逐漸形成自己的書(shū)法風(fēng)格。他追求漢隸書(shū)風(fēng)中質(zhì)樸厚重、古拙深沉的那一部分，以此給自己的隸書(shū)定位。我們可以從張建會(huì)的隸書(shū)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn)：
首先是用筆的厚重?cái)考s。他并不要求大力表現(xiàn)隸書(shū)飛揚(yáng)流動(dòng)的美感，并不大肆利用隸書(shū)“燕尾”的動(dòng)感，反而鈍化了燕尾，控制了、收斂了，由此顯出含蓄、拙樸，使人欣賞，有筆短意長(zhǎng)之美。同時(shí)在用筆上，橫向沒(méi)有長(zhǎng)線條，沒(méi)有太大比例的提按，線之粗細(xì)并不明朗，用筆按多于提，穩(wěn)重沉著入紙，便有了筆飽墨沉的效果，同時(shí)也有了摩擦的力度，不飄忽不輕佻而顯示出用筆之實(shí)在、樸茂。
其次是結(jié)構(gòu)的獨(dú)到。張建會(huì)的隸書(shū)結(jié)構(gòu)并不美觀，并不是協(xié)調(diào)舒放姿美一路，而是反常合道，以非正常的結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，當(dāng)大反小，當(dāng)揚(yáng)反抑，當(dāng)正反欹，甚至有欲顛仆傾倒之態(tài)。這樣的結(jié)構(gòu)法使字形字態(tài)都發(fā)生了變化，是非正常比例、組合，但在張建會(huì)筆下，經(jīng)過(guò)提煉融匯而自然表現(xiàn)，已經(jīng)顯得稚拙有趣、憨態(tài)可掬，反丑以為美。結(jié)構(gòu)中不故作姿態(tài)，亦不刻意為之，而是自然而然地組合之美。張建會(huì)的隸書(shū)是比較簡(jiǎn)凈、靜穆的，不以外張為能事。作品中沒(méi)大起大落動(dòng)態(tài)的筆調(diào)，平靜安和，收多于放。這樣的表現(xiàn)形式未必能使欣賞者在觸目時(shí)有強(qiáng)烈的感受，也不至于留下強(qiáng)烈的印象而一見(jiàn)傾心。但是緩慢地欣賞、細(xì)致地把玩，這樣的作品就遠(yuǎn)勝一籌了，可觀可味，耐觀耐品。由于內(nèi)在有蘊(yùn)含，閱讀時(shí)感到了筆調(diào)的蒼樸古雅，是沉淀下來(lái)的而非浮于外表故作姿態(tài)的，因此就有了更為實(shí)在的效果。由此我們也可以反觀張建會(huì)的創(chuàng)作心態(tài)，他已經(jīng)超越了對(duì)于外在的表現(xiàn)熱情，斂其光華，以歸醇樸，由此發(fā)乎情性，使作品內(nèi)在的儲(chǔ)存更為豐富。這也是一位成熟書(shū)法家的情性和技巧的表現(xiàn)。自出新機(jī),不蹈舊轍。
張建會(huì)，行走在秦漢古道
王炳學(xué)
巡望天津中青年書(shū)法家，我們會(huì)第一個(gè)想到張建會(huì)先生，不僅因?yàn)閺埾壬翘旖驎?shū)法中青年的領(lǐng)軍人物和他目前在天津書(shū)法界乃至全國(guó)書(shū)法界的地位。我主要為張建會(huì)先生對(duì)書(shū)法特別是隸書(shū)研究的深度所折服，為他對(duì)書(shū)法藝術(shù)深邃的獨(dú)特理解和見(jiàn)地所折服。總感覺(jué)張建會(huì)先生一直行走在蒼涼的秦漢古道，在殘碑與摩崖間尋找著自己的書(shū)法歸宿。如一位堅(jiān)定而執(zhí)著的行者，讓自己的思想云游八荒，一路追尋，自秦漢到魏晉，由五代到宋、元、明、清，在古意與氣象中探尋書(shū)法的技道升華，在苦行中讓自己的思想與古人匯合、與時(shí)代相融相契。盡得古意、彰顯特色，融古爍今、出神入化。
大氣磅礴、厚重堅(jiān)實(shí)、勁健如風(fēng)，像古代沙場(chǎng)征戰(zhàn)的勇士，如橫掃中原的秦漢大軍。這是二十年前看到張建會(huì)先生書(shū)法的感覺(jué)。那時(shí)，走在天津的大街小巷，店鋪林立中，不經(jīng)意間總能找到張建會(huì)先生的牌匾題額，那種舍我其誰(shuí)、雄渾開(kāi)闊的氣勢(shì)和錚錚的金石聲韻深深吸引著每一位書(shū)法人，我也是在那時(shí)喜歡上張建會(huì)先生的書(shū)法的。隨著時(shí)間的推移和閱歷的增深，張建會(huì)先生不斷追求個(gè)人風(fēng)貌的變化，并不斷增加書(shū)法的思想內(nèi)涵。由表達(dá)個(gè)人追求與情懷的小我向以書(shū)法表達(dá)社會(huì)需求與人文精神的大我轉(zhuǎn)換；由承載個(gè)人情愫的小書(shū)法向肩負(fù)書(shū)法發(fā)展責(zé)任的大書(shū)法轉(zhuǎn)換。逐步尋找契合書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的大方向、大規(guī)律，備受當(dāng)代書(shū)界關(guān)注。在近幾年不斷面世的書(shū)法作品中，那種雄渾霸氣逐步內(nèi)斂，在厚重與變化中更多的是古意盎然的深沉、平實(shí)和淡定自然。
張建會(huì)先生的書(shū)法高古不群。先生的隸書(shū)出于《張遷碑》，多年來(lái)無(wú)論怎么變化始終以《張遷碑》為根基，不離不棄。隨著時(shí)間的推移，張建會(huì)先生積數(shù)十年沉淀，對(duì)書(shū)法藝術(shù)不斷徹悟，可以說(shuō)“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。以其近幾年的作品和二十年前比較，其逐步演變的過(guò)程是有目共睹的。張建會(huì)先生每個(gè)時(shí)期的作品，在保持個(gè)人基本風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，都會(huì)有所變化，將其個(gè)人對(duì)書(shū)法的不斷領(lǐng)悟，通過(guò)作品加以表現(xiàn)。從更多地對(duì)字形的關(guān)注、對(duì)用墨用筆的強(qiáng)化，到對(duì)書(shū)法內(nèi)涵和精神的關(guān)注。將個(gè)人的才情、胸懷、頓悟、學(xué)養(yǎng)、思想、積淀，通過(guò)作品進(jìn)行感情闡釋。讓人在欣賞書(shū)法作品的同時(shí)，享受到的更多地是精神的感召與力量，是一種超越書(shū)法本身的人文境界。如，2009年5月27日《書(shū)法報(bào)》“五體十家”專版中的《暗飛松吼》對(duì)聯(lián)和《吏舍》、《落日》中堂作品，逐漸由追求古意向書(shū)法的高古意象升華，與古人意會(huì)，與秦漢碑刻、摩崖、簡(jiǎn)牘精神對(duì)接，浸潤(rùn)在書(shū)法歷史長(zhǎng)河，洞悉領(lǐng)悟當(dāng)代書(shū)法發(fā)展，高屋建瓴，不斷創(chuàng)造隸書(shū)發(fā)展，特別是《張遷碑》雄渾古拙一路的新高度，用自己的書(shū)法思想引領(lǐng)當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作，成為當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的具有較高成就的極具影響力的佼佼者之一。這種由思想沉淀與歲月打磨形成的高古不群是很難學(xué)的來(lái)的，時(shí)人追風(fēng)得其形易而得其神難。
給書(shū)法以思想內(nèi)涵。以思想入書(shū)，讓書(shū)法具有強(qiáng)烈的思想性，是張建會(huì)先生書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值所在。張建會(huì)先生說(shuō)過(guò)：“‘有主見(jiàn)、不固執(zhí)、善吸收、不盲從。’是我藝海泛舟之舵?！笨此坪芷匠５膸拙湓?，里面蘊(yùn)含著做人從藝最基本的道理。張建會(huì)先生幾十年也一直在貫徹著自己的為人為藝主張。他浸潤(rùn)漢碑幾十年，在漢碑的斑駁中尋找心靈的落腳點(diǎn)。師出多門，廣泛吸收融匯津門老書(shū)家的精華，先后問(wèn)藝于孫其峰、孫伯翔等老先生，在孫其峰先生隸變的基礎(chǔ)上而獨(dú)出機(jī)杼；從孫伯翔先生魏碑中得到啟發(fā)，卻沒(méi)有走魏碑一路。張建會(huì)先生不斷領(lǐng)悟書(shū)法真諦，把握書(shū)法發(fā)展脈搏，逐步形成了自己的創(chuàng)作思想。隨便撿拾兩段他的創(chuàng)作隨感：“隸書(shū)屬于正書(shū)范疇，與楷書(shū)相比，它在用筆上更具草書(shū)的抒情性”；“漢碑雖是石刻文字，但在隸書(shū)作品中也應(yīng)注重體現(xiàn)出筆情墨趣，在追求金石氣的同時(shí)不失書(shū)卷氣，否則隸書(shū)創(chuàng)作易墜入粗俗怪野之魔道。”不是人云亦云，是自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)感悟的真知灼見(jiàn)，是看遍云卷云舒的豁然與達(dá)觀。
追求線條和用筆的變化。記得在幾年前我的老師著名書(shū)法家、評(píng)論家王全聚先生在給我講書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，專門拿出張建會(huì)先生的獲獎(jiǎng)作品，重點(diǎn)講解用筆特點(diǎn)，每一筆都會(huì)有幾處變化，最多的一個(gè)“橫折勾”有五處用筆變化，自然、豐富、不做作。這是張建會(huì)先生書(shū)法的突出特點(diǎn)，那是心手合一、書(shū)寫功力的具體體現(xiàn)，是做不出來(lái)的。隨便找出張建會(huì)先生幾年前的任何一幅作品，那種用筆的千變?nèi)f化和在變化中形成的努力向外拓延的書(shū)寫張力都會(huì)給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，古拙、險(xiǎn)峻，如驚濤拍岸、滾石墜地。但是，仔細(xì)研究先生近兩年的作品，那種外向的變化在悄悄發(fā)生著變革，逐步內(nèi)斂，在內(nèi)斂的同時(shí)線條變化依然豐富多彩，由注重外形的變化向追求內(nèi)涵變化轉(zhuǎn)變。線條在方正險(xiǎn)拙中增加了圓潤(rùn)糅合的書(shū)寫元素。有的線條看似簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)觀看不出變化，但是仔細(xì)欣賞，變化完全融合在線條運(yùn)行過(guò)程中，一步一景、易步易景，融厚重于簡(jiǎn)潔，匯古意于墨趣。結(jié)字造型及線條的表現(xiàn)，由繁化簡(jiǎn)，追求一種簡(jiǎn)約精巧的筆墨意趣，書(shū)風(fēng)自然變化，既能讀出歷史的影子，又賦予書(shū)法創(chuàng)作強(qiáng)烈的時(shí)代精神。閱盡千帆，思接千載，胸納萬(wàn)物，自然造化，神韻凸顯，風(fēng)范天成。
談藝摘錄
張建會(huì)
●筆墨所傳，根柢精神。自古有志于八分者，所求之根本即在其隸書(shū)精神也。蓋隸書(shū)精神，要在樸素與正大之間，乃兩漢文化之表征，亦民族精神之鞏基也。
●樸素正大之隸書(shū)精神，其思想淵源乃自傳統(tǒng)哲學(xué)中來(lái)。隸書(shū)精神之樸素，源于老莊之“見(jiàn)素抱樸”(《老子》第十九章) “既雕既琢，復(fù)歸于樸”（ 莊子?山木》），“樸素而天下莫能與之美”（《莊子·天道》）；隸書(shū)精神之正大，源于孟子之“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），“浩然之氣，至大至剛，塞于天地之間”（《孟子·公孫丑上》）。隸書(shū)精神之所出，即在此處。
●是故，隸書(shū)精神淵源老莊孟子，融合樸素正大，薈萃民族精神之主旨，以其盛世之音，而與時(shí)代契合。此正隸書(shū)大美精神之所在也。自古筆為時(shí)而歌，墨為世而舞，故此隸書(shū)精神之傳揚(yáng)，正在今日也。
●隸書(shū)之美乃由隸書(shū)精神之所發(fā)也，在樸素之美與正大之氣。樸素之美，隸書(shū)美之內(nèi)在底蘊(yùn)，表之以拙、質(zhì)、古、老、厚、沉、深、渾，歸于自然之道。正大之氣，隸書(shū)美之外在氣象，出之以雄、強(qiáng)、魄、力、豪、放、剛、健、歸于崇高之境。隸書(shū)之美，因樸厚而自然，由正大以崇高，底蘊(yùn)深，氣象隆，鑄成金石不朽之氣，境界乃如長(zhǎng)安古道，漢家陵闕，風(fēng)骨悠悠，敻絕千古，足以發(fā)思古之幽情，倡盛世之洪音。
●隸書(shū)藝術(shù)特質(zhì)在其寫意性，或曰抒情性，以其每有主觀情性自由揮灑之便。隸書(shū)于五體之中，上承篆體，下啟楷草，既無(wú)篆、草的識(shí)讀之難，又少楷書(shū)的法度之嚴(yán)，其性略同于行書(shū)。蓋隸書(shū)有法而不拘，任意而適變。其正，則可廟堂碑版；其率，則可民間簡(jiǎn)牘：收放自如，隨心去取。正可以陶寫胸中意趣，抒發(fā)筆底深情。因此隸書(shū)一體以其藝術(shù)特質(zhì)，更能與時(shí)代相合。
●隸書(shū)取法之資源可謂豐富，挖掘之空間可謂寬廣，淵源大澤，取之無(wú)盡。其中經(jīng)典碑版內(nèi)涵深厚，常寫常新，自不必說(shuō)；而近百年間出土之簡(jiǎn)牘帛書(shū)，蔚為大觀；更有兩漢以至魏晉民間眾多無(wú)名刻石文字，雖殘碑?dāng)嗤撸娈惞抛?，意趣生?dòng)，不乏奇思妙想啟迪書(shū)法者。此乃今人研求隸書(shū)之得天獨(dú)厚之機(jī)也。
●當(dāng)代隸書(shū)人，意欲掘取其深廣博大之資源，表現(xiàn)其自然崇高之美感，成就其隸書(shū)樸素正大之精神，務(wù)在潛心靜氣，于平和寧?kù)o之中悉心體悟古今隸書(shū)之一片深廣高遠(yuǎn)，不激不厲，不驕不躁，沉靜其心，深沉其筆，而后方能入其門，窺其奧，以致遠(yuǎn)道，終歸有所得也。此間心態(tài)，至為重要。
●秉承兩千年隸書(shū)正大樸素之精神，宗漢碑法度，取摩崖氣象，尚簡(jiǎn)書(shū)意趣，淵源心府，書(shū)寫性情，掘其自然古拙之內(nèi)美，發(fā)以崇高雄渾之境界，潛心歸往，靜以求之，此即仆之藝術(shù)理念之所在也?；蛴形粗?，而筆耕不已。
●隸書(shū)以碑版為大端，而碑與帖形制不同，取法乃異。帖者，或?qū)懟蚩蹋c(diǎn)畫清朗，少有出入；研習(xí)之中，鮮有障礙。而碑者，摹刻既已粗糙，風(fēng)雨又加剝蝕，復(fù)以傳拓常有不精，乃至斑駁陸離，天然不齊，自然不是當(dāng)初手寫之跡，實(shí)為金、石、筆三者交相作用而成，然其美感趣味正在此間，所謂金石之氣勃然而生也。而以柔軟之鋒豪，擬堅(jiān)硬之金石，虛實(shí)之間，愈見(jiàn)其難。其中大要，尤在書(shū)寫性，即以毫之柔，化石之剛，存乎一心，體驗(yàn)揣摩，觀照物我，以意象之參悟，去形質(zhì)之拘泥，發(fā)其滄桑古拙之意，乃為有得。
●隸書(shū)之臨習(xí)，在透過(guò)刀鋒，斟酌形神，主以一意，化出筆端。此間功力，乃書(shū)家綜合素養(yǎng)之表現(xiàn)。蓋學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、審美、意念，總而成之。形諸筆端之際，或與原碑形質(zhì)稍別，而其意象務(wù)須契合無(wú)間乃佳。
●隸書(shū)碑版之妙，正在陸離斑駁之間，有無(wú)盡廣闊之揮灑余地；而研習(xí)者之性情理念得以由此生發(fā)表現(xiàn)。故此，雖為臨習(xí)，實(shí)以進(jìn)入二度創(chuàng)作之中矣。
●漢隸之學(xué)，在存其古意樸茂之氣。而此古樸意蘊(yùn)發(fā)于古碑斑斑駁駁之間，卻非斑斑駁駁所能有之，故而不可做作，不可拘泥，務(wù)須不斷積累，反復(fù)參悟，沉淀其中，打磨不已，方能輝光乃出，金石氣顯，一片古色古香之美。
●隸書(shū)求味道。味道之所求，在參酌把握于形質(zhì)與神采之間，而后提煉之，概括之，出之以含蓄。非此，即含糊，頭腦認(rèn)識(shí)不清，筆墨表現(xiàn)不周。書(shū)法在去含糊，存含蓄，其中味道皆從含蓄中來(lái)，亦真亦幻，亦虛亦實(shí)。
●高古、雄強(qiáng)、樸茂、渾厚，此乃漢隸之審美基調(diào)。漢隸之本色，恰如京劇之“花臉”，有其粗獷雄厚之氣勢(shì)。若作“青衣”姿態(tài)，雖技法、形質(zhì)、意趣、神韻一應(yīng)到位，卻是大旨不存，殊乏氣象，不過(guò)鉛華脂粉氣息，難成佳作。
●隸書(shū)樸素正大，求之在“拙”。拙者，出之樸素，而歸于大巧。然拙須涵之以清，清則正，正乃大。若失之清，拙乃成“濁” 矣。濁者，惡道也。
●隸書(shū)于古質(zhì)之中，也不乏典雅之處。故于氣象之外，當(dāng)求以神韻。神韻之所得，在于筆情墨趣之中，和之以空靈，挺之以清剛，彬彬然生發(fā)書(shū)卷之氣，滋潤(rùn)于金石干裂之間，剛?cè)嵴{(diào)和，陰陽(yáng)互成。故此，把握隸書(shū)格調(diào)，格應(yīng)“樸”，調(diào)應(yīng)“雅”。
●習(xí)隸者自不當(dāng)拘于隸書(shū)之內(nèi)，而須參酌諸體之間，融匯而成。隸楷用筆，自當(dāng)壁壘分明；而楷書(shū)結(jié)體，法度豐贍，仍需借鑒。行草筆勢(shì)多出率意，揮灑性情是其所長(zhǎng)；隸筆師之，自然有助于性靈書(shū)寫。而篆隸二體，筆法之間多有相通，自不必說(shuō)；更有介于二體之間者，源出民間，每多古趣，足資取法。故此孫過(guò)庭所言“旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白”之說(shuō)，非惟楷草而發(fā)也。
●隸書(shū)以用筆為上。隸書(shū)用筆，所貴在“毛”。毛者，以澀出之，在筆紙之間摩擦生成，以寫碑刻斑駁蒼涼之意也。
●傳世漢碑范本多為拓片。拓片之中，有割裱與整拓之別，臨習(xí)者不可不知。蓋割裱本便于攜帶與印刷，人多學(xué)之；特于單字之用筆結(jié)體，深入體察，便宜尤多。然整拓之本，亦須留心。其于通篇章法之把握、整體風(fēng)神之體悟，更有優(yōu)長(zhǎng)。若其常對(duì)割裱，而忽見(jiàn)整拓，時(shí)有豁然開(kāi)朗，耳目一新之感。例如《張遷碑》，割裱本每覺(jué)其方整雄強(qiáng)，而以整拓本觀之，其方整中不失圓轉(zhuǎn)，雄強(qiáng)中不失意蘊(yùn)，先前所感弱化不少，而廟堂之氣愈見(jiàn)其濃。由此可見(jiàn)，割裱重在小細(xì)節(jié)，整拓要在大境界：觀碑亦須貫通，不可狹隘。
●學(xué)書(shū)要在取法古人。時(shí)人之作，但可視為解讀古人之旁證與參考，不可圖一時(shí)之快，取作捷徑，以為師法；緣其路窄而不能致遠(yuǎn)也。取道古人，或曰慢些，而終能越走越寬。
●漢隸重質(zhì)輕妍，而尤重內(nèi)涵。然時(shí)人之書(shū)，取色拼接，多以形式為能，其于隸書(shū)精神之樸素正大，甚有相悖，乃不可不慎也。
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