自從南齊謝赫對(duì)“氣韻”一詞做出具體表述之后，對(duì)這一傳統(tǒng)繪畫(huà)理念的研究一直就是一個(gè)比較熱門(mén)的話(huà)題。具有權(quán)威性質(zhì)的《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“氣韻”一詞的注解是：“指文章或書(shū)畫(huà)風(fēng)格的意境或韻味?！边@種解釋如果是針對(duì)文章辭賦還比較合適，但如果是針對(duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)中的“氣韻”，似乎還不夠全面，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程就是要把抽象的主觀思維轉(zhuǎn)化成為具體的客觀形象，“氣韻”的表現(xiàn)既蘊(yùn)涵于完成的作品之中。同時(shí)又貫穿于整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程之中。
謝赫《古畫(huà)品錄》中談到“畫(huà)有‘六法’罕能盡賅”，說(shuō)明早在他之前，“六法”以及作為“六法”之中重要組成部分的“氣韻”理念就已經(jīng)存在，只是表述得還不夠具體、全面。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，“氣”與“韻”是兩個(gè)形態(tài)相近，但同時(shí)也存在著本質(zhì)差異的不同概念。唯心主義哲學(xué)認(rèn)為，“氣”是人的主觀精神，而這種主觀精神直接左右著人類(lèi)的一切行為。明代的何景明說(shuō)：“氣者，形之御也?！保ā秲?nèi)篇》）他把“氣”直接看做是人類(lèi)行為模式的主導(dǎo)。在中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)理念之中，這個(gè)“氣”字不僅代表著作品當(dāng)中的氣息、氣質(zhì)、氣象等諸多因素，同時(shí)也包含著創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及文化修養(yǎng)、道德情操等；而“韻”則是“藝術(shù)品的風(fēng)格或神情”（《漢語(yǔ)大字典》）。具體地說(shuō)，中國(guó)畫(huà)所講求的“氣韻”，就是創(chuàng)作者在“氣”的作用下，把抽象的主觀思維轉(zhuǎn)化成為客觀形象的具體過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的最終目的就是對(duì)“韻”的提取與表現(xiàn)。所以說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的“氣韻”是主觀與客觀并重的，而且在思想與形式之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性與相互補(bǔ)充的作用。
中國(guó)古代對(duì)于書(shū)畫(huà)作品品位的評(píng)定往往把是否具有“氣”與“韻”作為衡量、評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這種事例并不鮮見(jiàn)，如荊浩品評(píng)張?jiān)甑淖髌肥恰皻忭嵕闶ⅰ?，而張若虛的評(píng)價(jià)則是“氣韻雙高”。這看似玄奧的字眼其實(shí)并不費(fèi)解，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”就可作為它的一個(gè)通俗解釋。“腹有詩(shī)書(shū)”是一個(gè)人的內(nèi)在，是修養(yǎng)，是才學(xué)，這就是所謂的“氣”。它屬于世界觀范疇，是無(wú)形的、含蓄的，只有通過(guò)外在的表現(xiàn)才能夠?qū)⑵湔故境鰜?lái)。這種展示出來(lái)的外在形象就是所謂的“華”，也就是“韻”。它的表現(xiàn)形式多種多樣，舉手投足、談吐坐臥就能夠予以充分的展現(xiàn)。這種展現(xiàn)來(lái)不得半點(diǎn)的模仿與造作，東施效顰只能是貽笑大方，因?yàn)椤绊崱眮?lái)自于“氣”，是真才實(shí)學(xué)與修為涵養(yǎng)的體現(xiàn)。畫(huà)亦然。
具體到作品當(dāng)中，中國(guó)畫(huà)的“氣韻”又是如何表現(xiàn)出來(lái)的呢？清代張庚在《浦山論畫(huà)》中說(shuō)：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣?！睂?duì)“發(fā)于無(wú)意”，他做了一個(gè)解釋?zhuān)骸昂沃^發(fā)于無(wú)意者？當(dāng)其凝神注想，流盼運(yùn)腕，初不意如是而忽然如是是也。謂之為足則實(shí)不足，謂之未足則又無(wú)可增加，獨(dú)得于筆墨情趣之外，蓋天機(jī)之勃露也。然惟靜者能先知之，稍遲未有不汩于意而沒(méi)于筆墨者?！卑选盁o(wú)意”狀態(tài)下表現(xiàn)出的“氣韻”看做是繪畫(huà)當(dāng)中的上乘境界，而這種境界正是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)所追求的。
清代的蔣驥在《傳神秘要》中說(shuō)：“筆底深秀自然有氣韻，此關(guān)系人之學(xué)問(wèn)、品詣。人品高，學(xué)問(wèn)深，下筆自然有書(shū)卷氣，有書(shū)卷氣即有氣韻?！边@句話(huà)應(yīng)該成為畫(huà)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門(mén)，值得深思，也值得借鑒。
瀏覽中國(guó)繪畫(huà)史，大凡造詣卓越的藝術(shù)家都具有一個(gè)共同的特征，那就是學(xué)養(yǎng)深厚、品格超脫。古人把藝術(shù)作品當(dāng)中的“氣”分為多種，諸如“廟堂氣”、“山林氣”、“書(shū)卷氣”、“市井氣”、“江湖氣”等等，品位之高下一目了然。吳昌碩先生曾把自己的繪畫(huà)藝術(shù)總結(jié)為“苦鐵畫(huà)氣不畫(huà)形”。這句話(huà)說(shuō)明了其繪畫(huà)的目的就是要最大程度地表現(xiàn)出對(duì)象內(nèi)在的氣質(zhì)與精神，同時(shí)又要在淋漓揮灑間充分宣泄出自身的才識(shí)和情感。事實(shí)上，他就是在具備了這些前提條件下，才創(chuàng)作出那些氣韻生動(dòng)的作品。
吳昌碩先生的繪畫(huà)，雖然歷經(jīng)歲月的洗禮，但那淳厚古樸、蒼茫深邃的韻味依舊充彌紙上，使人味之不已。這種感受就是黃賓虹先生所倡導(dǎo)的“內(nèi)美”境界。這樣高超的藝術(shù)造詣是與吳昌碩先生在詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻、鑒賞等諸多領(lǐng)域中所取得的成就密切相關(guān)的。像這樣在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印幾方面都具有卓越建樹(shù)的藝術(shù)家在歷史上并不鮮見(jiàn)，他們作品當(dāng)中的“氣韻”的確能夠達(dá)到“無(wú)意”的境界，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”?？上У氖?，這種博學(xué)多才的藝術(shù)家在當(dāng)今畫(huà)壇上已經(jīng)是鳳毛麟角，這恐怕就是當(dāng)代繪畫(huà)作品普遍缺乏“氣韻”的原因吧！
筆主氣，墨主韻。但要想獲取畫(huà)中“氣韻”，只從筆墨上下工夫還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。晁補(bǔ)之在《雞肋集》中說(shuō)：“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改。”“物外形”可以理解為畫(huà)家對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象“物外之象”與“弦外之音”的感受，這種感受是超然的、直接的、感動(dòng)的。它的獲取憑借的是創(chuàng)作者自身的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)。學(xué)識(shí)越精湛，感受的層次也就越深入，理解得也就越充分，筆墨之間表現(xiàn)出的“氣韻”也就越生動(dòng)。只有腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)地做真學(xué)問(wèn)，認(rèn)真研究古人留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，從傳統(tǒng)文化中獲取營(yíng)養(yǎng)，放開(kāi)眼界，兼收并蓄，磨礪品行，才能夠在尋常事物中發(fā)現(xiàn)不同尋常的“物外之形”。長(zhǎng)此以往，作品才會(huì)“氣韻生動(dòng)”，從而達(dá)到一個(gè)嶄新的境界。
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