首先說(shuō)一下，我是在word下面用大綱寫的，所以粘貼上來(lái)的時(shí)候排版并不是很好。如果大家想下載大綱版的文件，可以到這里下載：
http://115.com/file/e7hg9y6hP.S.吐槽一下，這本書哲學(xué)家名字的翻譯真非主流……
《蘇菲的世界》筆記整理
沒有一件事是理所當(dāng)然的。
哲學(xué)家從來(lái)不會(huì)過(guò)分習(xí)慣這個(gè)世界。
神話：
古人的好奇心，通過(guò)宗教找到答案，以神話的形式流傳下來(lái)
諾芬尼斯：
570B.C..認(rèn)為神與人過(guò)分類似，認(rèn)為神話不可信（此時(shí)希臘市民有閑暇思考政治文化問題（勞動(dòng)由奴隸負(fù)責(zé)））
從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思考模式（為大自然的變化尋找自然的（而非超自然的解釋））
自然派哲學(xué)家
最早的希臘哲學(xué)家，關(guān)注大自然及其循環(huán)與變化
認(rèn)定有某種物質(zhì)是一直存在的（否認(rèn)“從無(wú)到有”）
哲學(xué)逐漸脫離宗教。邁向“科學(xué)推理”的第一步
（課題集中于宇宙的基本組成，物質(zhì)與大自然的變化）
泰利斯
“水是萬(wàn)物之源”
“萬(wàn)物中皆有神在”（此“神”并非神話中的天神）
一切物質(zhì)都有源頭
安納克西曼德
“無(wú)限定者”
一切物質(zhì)都有源頭
西梅尼斯
萬(wàn)物之源為空氣
帕梅尼德斯
沒有任何事物來(lái)自虛無(wú)
沒有真正的變化
理性主義者（即相信人類理智是世界一切知識(shí)的源泉）
感官是不準(zhǔn)確的
赫拉克里特斯
所有的事物都是流動(dòng)的
不可能在同一條河涉足兩次
世界的事物都是相對(duì)的
世上有一種“普遍的理性”知道自然發(fā)生的每一件事
感官亦是可靠的
恩培竇
沒有任何事物會(huì)改變，卻感官是可靠的
大自然不可能由單一物質(zhì)決定，而由四根組成：土、氣、火、水
使事物改變的力量叫做“愛”與“恨”
愛使事物聚合，恨是事物分離
（而人的眼睛亦是由土氣火水組成，其中火的部分可以感知自然界的火元素，以此類推）
安納薩格拉斯
500B.C.~428B.C.
大自然由無(wú)數(shù)肉眼看不見的微小粒子組成，所有事物都可以被分割為更小的部分
即使是在最小的部分中也有其他每種事物的成分存在
創(chuàng)造萬(wàn)物的力量叫“秩序”
德謨克利特斯
最后一位自然派哲學(xué)家
原子是不可分割的，因?yàn)椤皼]有一件事物來(lái)自虛無(wú)”
原子并非完全一樣，大自然有無(wú)數(shù)形狀各異的原子組成
物體死亡分解時(shí)，原子分散并組成新物體（原子本身特性決定）
不相信有任何“力量”介入變化過(guò)程，故其為“唯物論者”
靈魂由“靈魂原子組成”?人類沒有不朽的靈魂
蘇格拉底
雅典成為希臘文化的中心
古典派哲學(xué)家課題重在個(gè)人本身及每個(gè)人在社會(huì)的地位
雅典民主制度興起，重視演說(shuō)術(shù)
批評(píng)傳統(tǒng)神話
人類永遠(yuǎn)無(wú)法揭開大自然和宇宙之謎（懷疑論）
無(wú)法解決自然之謎，但必須先解決個(gè)人的地位問題
普羅塔格拉斯
人時(shí)衡量一切的尺度。無(wú)法確定是否有神。不可知論者。
蘇格拉底
未留下任何著作
真正的“愛好智慧者”，知道自己所知有限
“我只知道一件事，就是我一無(wú)所知”
理性主義者
人只要有正確的見解，就會(huì)有正確的行動(dòng)。（即人無(wú)正確的行動(dòng)，原因在于見解不正確）
辨別是非的能力存在于理性中，而非社會(huì)中
人如果違反自己的理性就不會(huì)快樂
雅典
柏拉圖
蘇格拉底之死證明了當(dāng)今社會(huì)與理想社會(huì)的沖突
著《自辯》
課題：永恒不變之事物與“流動(dòng)”事物的關(guān)系
個(gè)別的事物是流動(dòng)的，理型的事物是永恒不變的
我們無(wú)法洞察具體的事物（因?yàn)椴粩嘣谧儯捎美硇詠?lái)洞察事物的“理型”
世界分為感官世界（人體器官能夠感受到的世界）以及理型世界（不朽的靈魂感知的世界）
而人所感受到的“不完美”即肉體世界與理型世界的差距，而靈魂希望使外界事物回歸理型的渴望叫做“愛”
自然世界與理型世界的關(guān)系就如同黑暗洞穴與外在世界的關(guān)系
理想國(guó)
The Republic
烏托邦 哲學(xué)家治理
頭部?理性?統(tǒng)治者
胸部?意志?戰(zhàn)士
服部?欲望?工匠
三部分協(xié)調(diào)即“有德”
以理性來(lái)統(tǒng)治國(guó)家
女人只要受到和男人一樣的訓(xùn)練，亦會(huì)擁有和男人不相上下的理性思考能力
統(tǒng)治者與戰(zhàn)士不可享受家庭生活
幼兒教育由政府統(tǒng)一負(fù)責(zé)
憲法國(guó)家
僅次于理想國(guó)，上位者可擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)與家庭生活，婦女自由受限
亞里士多德
亞里士多德
希臘最后一位大哲學(xué)家。相對(duì)于柏拉圖，對(duì)自然界更感興趣。更多運(yùn)用感官而非理性
和柏拉圖相反，認(rèn)為先有實(shí)物，后有“理型”
“理型”即共同特征
“形式”存在于事物中，而非脫離事物
認(rèn)為最高層次的事物是用感官察覺到的，而非理性思索的（柏拉圖）
實(shí)在界由各種本身的“形式”與“質(zhì)料”組成
“質(zhì)料”是組成事物的材料
“形式”是每一件事物的個(gè)別特征
亞里士多德的因果律（E.G.天為什么會(huì)下雨）
“質(zhì)料因”：空氣冷卻時(shí)濕氣正好在那兒
“主動(dòng)因”：濕氣冷卻
“形式因”：水的“形式”會(huì)降落地面
“目的因”：植物、動(dòng)物需要水
亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)
建立于名詞之間的關(guān)系上
為自然創(chuàng)建層級(jí)（分類），人具有一些“神”的理性。神位于大自然層級(jí)最頂端
倫理學(xué)：人要快樂需維持中庸
政治學(xué)：三種良好的政治制度：君主制、貴族制、民主制
女性：“未完成的男人”，被動(dòng)的，男人提供小孩的“形式”，女人只提供“質(zhì)料”（中世紀(jì)的女性受到歧視受其影響）
希臘文化
希臘哲學(xué)致力于解決蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等人提出的問題。而最關(guān)心的問題變?yōu)榱撕沃^真正的幸福及如何獲得這種幸福
犬儒學(xué)派
創(chuàng)始人：安提賽尼斯（400BC），蘇格拉底之學(xué)生
真正的幸福不依賴于外物
故每個(gè)人均可獲得幸福，且一旦擁有就無(wú)法失去
不需擔(dān)心自己的身體健康，亦不必?fù)?dān)心他人的痛苦
斯多葛學(xué)派
創(chuàng)始人：季諾（300BC）
每個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分
存在宇宙公理，不會(huì)改變
一元論，宇宙中只有一個(gè)大自然，“精神”與“物質(zhì)”并無(wú)沖突
富時(shí)代精神，“民胞物與”，關(guān)心政治
代表人：羅馬皇帝瑞里亞斯、西塞羅、塞尼卡
“人本主義”
人必須接受自己的命運(yùn)
外在事物不重要
伊壁鳩魯學(xué)派
享樂主義+原子論
追求高度感官享受
以避免所有形式的痛苦為目標(biāo)
創(chuàng)始人：伊壁鳩魯
可以放棄短暫的快樂以追求更大的快樂
交朋友與欣賞藝術(shù)也是一種樂趣
故要快樂，則需自我規(guī)范、節(jié)制、平和、克制欲望
對(duì)政治無(wú)興趣，勸人離群索居，建立公社
伊壁鳩魯之后，此派人士逐漸沉溺于自我放縱
新柏拉圖派
神秘主義
（見插圖）
神秘主義
與上帝合而為一
（西方見到人型的上帝，而東方與神交融）
兩種文化
相近的語(yǔ)言導(dǎo)致相近的思想
印歐民族
宇宙有天神（多神論）
（神名、神話類似）
視覺是最重要的感官
歷史是循環(huán)的，生命輪回
印度教、佛教與希臘哲學(xué)類似
目標(biāo)：脫離輪回（故需打坐、沉思）
閃族文化
猶太人、基督教、回教、伊斯蘭教
一神論：一個(gè)上帝
歷史是直線的
聽覺是最重要的感官
目標(biāo)：脫離罪惡（故需祈禱）
保羅
將基督教傳到了雅典
舊約?新約
中世紀(jì)
基督教傳播，羅馬文化瓦解，人口減少
羅馬主教被視為基督在世上的代理人
教會(huì)關(guān)閉柏拉圖學(xué)院
古羅馬帝國(guó)分裂為三種文化：
西歐：拉丁式基督文化
東歐：希臘式基督文化
北非、中東：伊斯蘭教文化
希臘羅馬文化分裂：
羅馬天主教文化：新柏拉圖學(xué)派
東羅馬帝國(guó)文化：柏拉圖哲學(xué)
阿拉伯文化：亞里士多德哲學(xué)
哲學(xué)課題的轉(zhuǎn)變：
是否一定要相信基督教的啟示
是否可以通過(guò)理性來(lái)探索基督教的真理
希臘哲學(xué)家與圣經(jīng)有何關(guān)系
圣經(jīng)與理性是否有抵觸
信仰和知識(shí)是否可以相容
圣奧古斯丁
融合基督與新柏拉圖派，認(rèn)為哲學(xué)能力有限
“理型”存在于上帝之中
“善的意念是上帝的事功，惡的意念是遠(yuǎn)離上帝的事功”
沒有人值得上帝救贖，誰(shuí)會(huì)上天堂、誰(shuí)下地獄是事先注定的
脫離了雅典的人本主義
第一個(gè)將歷史納入哲學(xué)理論的哲學(xué)家
圣多瑪斯
亞里士多德基督教化
文藝復(fù)興
背景
天主教文化分裂，哲學(xué)與科學(xué)逐漸脫離神學(xué)
認(rèn)為不能透過(guò)理性與天主溝通，因?yàn)樘熘魇墙^對(duì)不可知的
宗教與科學(xué)的關(guān)系變得較為自由
新的科學(xué)方法和新的宗教狂熱逐漸產(chǎn)生
引發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革運(yùn)動(dòng)
文藝復(fù)興
即“以人為本”
人道主義的復(fù)興
中產(chǎn)階級(jí)興起
認(rèn)為人是極其崇高可貴的
（而中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)人性本惡）
導(dǎo)致人們無(wú)限崇拜天才
人并不是為神而存在的，因此人不妨及時(shí)行樂（古代人文主義強(qiáng)調(diào)寧?kù)o、中庸、節(jié)制）
認(rèn)為神存在于萬(wàn)物之中，宇航走勢(shì)無(wú)限的
實(shí)證法
研究大自然以觀察、經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)
以親身經(jīng)驗(yàn)，而不是以古人著作或憑空想象作為知識(shí)的基礎(chǔ)（中世紀(jì)則過(guò)度強(qiáng)調(diào)理性的重要性）
新世界觀
哥白尼：太陽(yáng)是中心
克卜勒：以太陽(yáng)為中心，繞橢圓旋轉(zhuǎn)
伽利略：慣性定律
牛頓：萬(wàn)有引力、行星軌道定律
牛頓的宗教信仰并未動(dòng)搖，認(rèn)為自然法則的存在足以證明宇宙間有偉大萬(wàn)能的上帝
人的自我觀念
宇宙沒有絕對(duì)的中心，故每個(gè)個(gè)體的人都可被視為中心
宗教改革
基督徒更加虔誠(chéng)
馬丁路德：人們不需要教會(huì)、教士的代禱才可獲得赦免
摒棄教條，回到新約
人人與上帝的距離是相同的
巴洛克時(shí)期
17世紀(jì)
感悟生命之無(wú)常，階級(jí)差距拉大
現(xiàn)代戲劇誕生
莎士比亞：人生如戲
卡德?。喝松鐗?mèng)
哲學(xué)：理想主義與唯物主義并存
決定論：機(jī)械唯物主義，所有的事情均命中注定，人沒有自由意志，人的所有思想均已被分子所決定
笛卡爾
笛卡爾
現(xiàn)代哲學(xué)之父
第一個(gè)創(chuàng)立了哲學(xué)體系
課題：我們擁有的知識(shí)、肉體與靈魂的關(guān)系
希望用“數(shù)學(xué)方法”進(jìn)行哲學(xué)思考
數(shù)字較感官更可靠
對(duì)每件事物加以懷疑
不可相信感官（如做夢(mèng)）?世界上大多事物是不可相信的，不能確定是否是真實(shí)的，但唯有懷疑是可以確定的。故有“我思故我在”（Cogito, ergo sum.）（懷疑證明自己在思考，而思考則證明自己確實(shí)是一個(gè)會(huì)思考的存在者）
“完美的實(shí)體”并不來(lái)自人本身，因?yàn)閭€(gè)體的人時(shí)不完美的，故“完美的實(shí)體”只能來(lái)自“完美”的上帝
“上帝”的概念是與生俱來(lái)的
宇宙間有兩種不同形式的真實(shí)世界：思想與擴(kuò)延（Extension）（即物質(zhì)）
靈魂屬于意識(shí)，不占空間，不能分解為更小的單位
物質(zhì)則相反
意識(shí)與物質(zhì)均來(lái)自上帝，因?yàn)槲ㄓ猩系郾旧硎仟?dú)立存在的，不隸屬于任何事物
二元論，靈魂是獨(dú)立的，不收軀體影響
靈魂的目標(biāo)是使理性獲得掌控權(quán)
斯賓諾莎
斯賓諾莎
1632-1677
對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行歷史性批判而被逐出教會(huì)
用永恒的觀點(diǎn)來(lái)看事情
大自然本身是上帝，一切都在上帝之中（泛神論者）
《集合倫理學(xué)》
一元論
自然界中每一個(gè)事物不是思想就是擴(kuò)延
我們所看到的每一現(xiàn)象都是思想或擴(kuò)延的“模態(tài)”
上帝是每一件事的“內(nèi)在因”（而非“外在因”）
上帝透過(guò)自然法則主宰世界
只有上帝是完全自由的
人可以爭(zhēng)取自由，但是永遠(yuǎn)不可能獲得“自由意志”
我們不能夠控制發(fā)生在我們體內(nèi)的每一件事，靈魂或多或少被身體囚禁
我們無(wú)法獲得真正的幸福與和諧是由于我們內(nèi)心的各種沖動(dòng)
如果我們體認(rèn)到每一件事的必然性，便可察覺萬(wàn)物都是一體的，已全然接納的觀點(diǎn)來(lái)理解時(shí)間的事物，我們方可獲得真正的幸福與滿足
即Sub specie aeternitatis.以永恒的觀點(diǎn)看待每一件事
洛克
經(jīng)驗(yàn)主義
18世紀(jì)，理性主義受到批判
認(rèn)為如果不是透過(guò)感官的體驗(yàn)，我們心中將一無(wú)所有
從感官經(jīng)驗(yàn)獲取一切
認(rèn)為仔細(xì)檢視人類的所有觀念，以確定它們是否是根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而來(lái)是一件很重要的事
洛克
1632-1704
《論人之理解力》
1、 我們概念的來(lái)源：我們所有的思想和觀念都反映我們?cè)催^(guò)、聽過(guò)的事物。我們得到“單一感官概念”，并以思考、推理、相信、懷疑等方式來(lái)處理單一感官概念
2、 這世界是否真的就像我們所感知的那樣：感官的性質(zhì)分為“主要”和“次要”。“主要性質(zhì)”是外延世界的特質(zhì)，如重量、運(yùn)動(dòng)和數(shù)量。“次要性質(zhì)”指顏色、氣味、聲音等感覺并不能真正反映事物本質(zhì)的性質(zhì)，而是反映在我們感官的性質(zhì)、
提倡只是自由與寬容的精神
兩性平等
立法權(quán)與行政權(quán)分立
休姆
休姆
1711-1776
康德之老師
28歲出版《人性論》（15歲產(chǎn)生構(gòu)想）
人應(yīng)回到對(duì)世界有自發(fā)性感覺的狀態(tài)
希望人們回到孩提時(shí)代對(duì)世界的印象
知覺分為印象（直接感受）與觀念（對(duì)印象的回憶）
無(wú)法證明因果律
遇一觀念，先回溯其“印象”以評(píng)判觀念
對(duì)自我的認(rèn)知是一長(zhǎng)串同時(shí)體驗(yàn)過(guò)的單一印象造成的結(jié)果
佛陀與其觀點(diǎn)類似
人類沒有必要證明靈魂不朽或上帝確實(shí)存在，因?yàn)槭遣豢赡茏C明的
故稱其為“不可知論者”
小孩子才可見到世界的原貌
對(duì)理性主義者的批判：A?B 但A并不一定是B的原因
認(rèn)為人的言語(yǔ)和行為并不由理性決定，而是由感情決定
伯克萊
伯克萊
1685-1753
天主教主教，哲學(xué)家，反對(duì)唯物主義，但是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家
世間所存在的只有我們感受到的事情
不能確定“那個(gè)實(shí)體”是否確實(shí)存在
我們的觀念感覺有一個(gè)精神性的成因，而非物質(zhì)性的成因（“靈”）
世間只有另外一個(gè)意志或靈可能形成造就這個(gè)“形體”世界的諸般概念
萬(wàn)物都因?yàn)檫@個(gè)“靈”而存在
此“靈”即天主
我們所看到、感知到的每一件事都是“天主力量”的作用。我們周遭世界與我們的生命全部存在于天主之中
質(zhì)疑物質(zhì)、時(shí)間、空間的真實(shí)性
啟蒙
法國(guó)啟蒙時(shí)期
受牛頓、洛克、笛卡爾影響，反抗權(quán)威，后發(fā)生法國(guó)大革命
教育學(xué)興起
盧梭提議體認(rèn)童年的價(jià)值
“自然神論”：上帝只透過(guò)大自然與自然法則向人類顯現(xiàn)
更重視實(shí)踐及人權(quán)
自由、平等、博愛
康德
康德
1724 教授，通曉哲學(xué)史
綜合理性主義者及經(jīng)驗(yàn)主義者
我們所見事物是時(shí)間與空間里的一個(gè)現(xiàn)象
“時(shí)間”“空間”為我們的兩種“直觀形式”
這兩種形式先于一切經(jīng)驗(yàn)
時(shí)空屬于人類的條件，是人類感知方式，而非物質(zhì)世界的屬性
因果律的存在是人類理性的特色
所謂自然法則只不過(guò)是人類認(rèn)知事物的法則
左右人類對(duì)于世界的觀念的因素分為“知識(shí)的原料”（感官）及“知識(shí)的形式”（時(shí)空因果律）
心靈所感知的事物是有限的，被理性所限
因此人不可能解決“宇宙是有限的還是無(wú)限的”之類的工作（因?yàn)闊o(wú)原料，理性停止工作）
理性與經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法解決“上帝是否存在”，故需要信仰填補(bǔ)
假設(shè)人又不朽的靈魂，上帝確實(shí)存在，人有自由意志（“為了道德的緣故”）
辨別是非的能力是天生的
我們能夠感知普遍的道德法則
在每個(gè)經(jīng)驗(yàn)之先（即良心）
這套法則是“無(wú)上命令”，是無(wú)條件的、強(qiáng)迫性的、絕對(duì)權(quán)威的
尊重每一個(gè)人本身
普遍性道德法則：己所不欲，勿施于人
義務(wù)倫理觀、善意倫理學(xué)
只有確知我們純粹是為了遵守道德法則而行動(dòng)時(shí)，我們的行為才是自由的
作為物質(zhì)，我們屬于大自然，完全服從因果律的支配，沒有自由意志
作為理性，當(dāng)我們實(shí)踐理性時(shí)，是自由的
而若無(wú)視道德法則，做自己想做的事，會(huì)變?yōu)楦鞣N事物的奴隸，就不算自由與獨(dú)立
康德結(jié)束了理性主義與自由主義的僵局
是聯(lián)合國(guó)概念之父
浪漫主義
18世紀(jì)末--------19世紀(jì)中期
口號(hào)：“感情”“想象”“經(jīng)驗(yàn)”“渴望”取代事物的“知性”
個(gè)人可以完全隨心所欲的以自己的方式詮釋生命
無(wú)限制自我崇拜，歌頌天才
代表人物：貝多芬、席勒、諾瓦利斯、柯立芝、拜倫、雪萊
重估中世紀(jì)價(jià)值，憧憬東方
體驗(yàn)生活，反中產(chǎn)階級(jí)的生活態(tài)度（類似于嬉皮士）
“閑散是天才的理想，懶惰是浪漫主義者的美德”
《少年維特之煩惱》
謝林
1775-1854
自然是肉眼可見的精神，精神則是肉眼看不見的自然
心靈與物質(zhì)合一，亦是“世界精神”的表現(xiàn)
大自然都存在與人心中，如果人能夠進(jìn)入自己的內(nèi)心，便可接近世界的神秘
史代芬
“我們厭倦了無(wú)休止地與粗才的物質(zhì)世界奮戰(zhàn)，因此決定選擇另一個(gè)方式，企圖擁抱無(wú)限，我們進(jìn)入自己的內(nèi)心，在那里創(chuàng)造一個(gè)新世界”
浪漫主義：普世性的浪漫主義與民族浪漫主義（赫德、格林童話、安徒生）
黑格爾
黑格爾
浪漫主義傳人 1770-1831
真理是主觀的，所有的知識(shí)都是人類的知識(shí)
黑格爾之前的哲學(xué)家試圖建立一套永恒的標(biāo)準(zhǔn)，黑格爾則認(rèn)為這是不可能的
世間沒有“永恒的真理”“永恒的理性”
思考方式受傳統(tǒng)思潮及物質(zhì)條件的影響
無(wú)法宣稱哪種思想永遠(yuǎn)是對(duì)的
歷史在朝“了解自己”“發(fā)展自己”的方向發(fā)展
正反兩種思想終被融合，即“辯證過(guò)程”
個(gè)人是團(tuán)體的一個(gè)有機(jī)成分
理性（世界精神）透過(guò)人與人的互動(dòng)才得以彰顯
沒有人民，就沒有國(guó)家。沒有國(guó)家，就沒有人民
個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神才能發(fā)現(xiàn)自我
祁克果
個(gè)人主義
萊布尼茨、安徒生、祁克果
對(duì)細(xì)微事物有很敏銳的觀察力
祁克果
理想主義與黑格爾的歷史觀抹煞了人對(duì)自己的生命應(yīng)負(fù)的責(zé)任
信仰是宗教最重要的因素
時(shí)刻緊握住客觀的不確定性
“真理永遠(yuǎn)是少數(shù)”
人的三個(gè)階段：
美感階段：享樂主義
道德階段：認(rèn)真對(duì)待生命，開始在意事情的是非對(duì)錯(cuò)
宗教階段：得到救贖的唯一途徑（基督教）
馬克思
“哲學(xué)家只詮釋了世界，可重點(diǎn)在于他們應(yīng)該改變這個(gè)世界”
馬克思
哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家
馬克思主義貢獻(xiàn)者：列寧、斯大林、毛澤東
承認(rèn)黑格爾的歷史辯證發(fā)展，但認(rèn)為推動(dòng)力并非“世界精神”而是物質(zhì)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量
社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑是互相影響的，因此稱其為“辯證的唯物主義者”
是非對(duì)錯(cuò)的觀念是社會(huì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物
工作是人類本質(zhì)的體現(xiàn)
資本主義生產(chǎn)方式中，工人為他人工作
資本主義本身內(nèi)部存在若干矛盾，缺少理性的控制
達(dá)爾文
自然主義
認(rèn)為除了大自然和感官世界之外，別無(wú)其他真實(shí)事物的態(tài)度
達(dá)爾文
使人們重新審視《創(chuàng)世紀(jì)》
被推翻的不僅是上帝造人，更糟的是達(dá)爾文使得人變成生存競(jìng)爭(zhēng)這種冷酷事實(shí)下的產(chǎn)物
一世人勞苦奔忙有何益？（答案是生殖）
佛洛依德
佛洛依德
文化哲學(xué)家，“精神分析”創(chuàng)始人
人并不像十八世紀(jì)的理性主義者認(rèn)為的那樣理性
這種不理性的需求可能反映出我們的基本需求
嬰兒有某種性反應(yīng)
本我：遵循“快樂原則”，動(dòng)物性
自我：改變自己以適應(yīng)環(huán)境，遷就“現(xiàn)實(shí)原則”
超我：道德規(guī)范的自我
藝術(shù)家應(yīng)從夢(mèng)境中擷取靈感
我們這個(gè)時(shí)代
存在主義
尼采。反對(duì)黑格爾的“歷史主義”
應(yīng)重視生命本身，不必對(duì)歷史和道德主意
“對(duì)所有價(jià)值的重新評(píng)價(jià)”
強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者的生命力
薩特
“存在主義就是人文主義”
“無(wú)神論的存在主義”
“存在先于本質(zhì)”
人必須創(chuàng)造自我
人們必須決定自己該怎么活
“人是注定要受自由之苦的”
人必須為其做的每一件是負(fù)責(zé)
選擇自由也是一種責(zé)任
不可逃避為自己做選擇的責(zé)任
生命沒有固定的意義，我們需要為自己做出選擇
所為哲學(xué)問題的定義就是每一個(gè)世代，甚至沒一個(gè)人，都必須要一再問自己的一些問題
