今天我們學(xué)習(xí)宋這個(gè)字，有一個(gè)朝代名就是宋，分北宋、南宋。當(dāng)然，在五代十國(guó)時(shí)期也有宋。宋、齊、梁、陳，春秋時(shí)期的五霸之一也有宋。宋的甲骨文和后來(lái)的含義差別比較大，從甲骨文字形來(lái)看它是從宀從木，其實(shí)它反映了上古時(shí)期的一種建筑，以木為梁柱支撐起來(lái)有頂?shù)囊环N建筑。如果從甲骨文字形來(lái)分析的話，應(yīng)該是和早期的建筑有關(guān)系，而且是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的。但實(shí)際上在甲骨文字典當(dāng)中收錄的甲骨刻辭中，出現(xiàn)過(guò)宋的時(shí)候它表達(dá)的意思一般用的是地名或者是人名，從這一點(diǎn)上也可以看出來(lái)，也就是說(shuō)殷商時(shí)期用的已經(jīng)不是甲骨文的本義了，用的是引申義。
一個(gè)字從字形創(chuàng)造一直到它后世的應(yīng)用，時(shí)間越長(zhǎng)它的含義引申義就越多，從這一點(diǎn)上可以推斷出來(lái)，甲骨文產(chǎn)生時(shí)間比殷商時(shí)期要更早。殷商時(shí)期用宋的時(shí)候已經(jīng)是宋的引申義了。說(shuō)文解字中用的含義也是表示人們居住的地方。段玉裁在《說(shuō)文解字》中注的時(shí)候，他說(shuō)此意未見經(jīng)傳，也就是說(shuō)在經(jīng)典當(dāng)中就連甲骨文時(shí)期用的都不是本義。后世的經(jīng)傳也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)表示居所、住處、房屋相關(guān)的這些意思，反而出現(xiàn)過(guò)國(guó)名或者是人名。后來(lái)引用的都是它的名詞性質(zhì)，但都是引申義了。
說(shuō)起宋的話不得不說(shuō)春秋五霸的這個(gè)宋國(guó)，它的來(lái)歷據(jù)說(shuō)是殷商的后裔，殷商被武王伐紂之后，殷商的遺老遺少就都被遷徙到了宋國(guó)，所以宋國(guó)就一直有殷商的后裔，有的時(shí)候還拿這個(gè)自居，表達(dá)自己通達(dá)情理，仁義治天下。所以就出現(xiàn)過(guò)宋襄公這樣的一個(gè)角色，大家可能聽說(shuō)過(guò)仁義之師，說(shuō)的就是宋襄公，這宋襄公和別人打仗的時(shí)候不趁人之危，商量好了，比如說(shuō)幾點(diǎn)幾分在哪兒開始打，然后就提前在那兒準(zhǔn)備好列兵列陣，一個(gè)回合一個(gè)回合的打，如果在這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ奖热缯f(shuō)沒(méi)準(zhǔn)備好，或者對(duì)方在過(guò)河的時(shí)候，或者說(shuō)是要?jiǎng)傔^(guò)完河，又或者是過(guò)河的中間，他也不出兵打。反正就是對(duì)方如果還沒(méi)有準(zhǔn)備好，咱們就攻擊人家這屬于不仁不義，宋襄公他在戰(zhàn)場(chǎng)上還講仁義。大家都知道在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，所有的權(quán)利，地位，學(xué)識(shí)、生命全部都化為虛有，沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，結(jié)果宋襄公在戰(zhàn)爭(zhēng)期間還能保持自己心里的那個(gè)仁義，這個(gè)確實(shí)很難得，這是春秋時(shí)期的春秋五霸的一個(gè)人。
咱們?cè)僬f(shuō)一下宋朝。宋朝它分北宋南宋，很多人都說(shuō)，在中國(guó)歷史上如果按文化，按經(jīng)濟(jì)體量縱向比較的話，很多人都說(shuō)這個(gè)宋朝，尤其是北宋非常的厲害，甚至比這個(gè)漢唐還要更高級(jí)，因?yàn)樗纬藗兊纳钏揭约斑@個(gè)普通老百姓對(duì)于文化的掌握追求都比歷史上要高。說(shuō)起宋朝就不得不說(shuō)北宋五子：周敦頤，程頤，程顥，邵雍和張載，大家可以看一下這五個(gè)人，每一個(gè)人簡(jiǎn)直都可以稱之為后世這個(gè)學(xué)問(wèn)的發(fā)起人或者是創(chuàng)始人。周敦頤就不說(shuō)了，這中學(xué)課本上都學(xué)過(guò)他的古文文言文，其中最著名的就是那首愛(ài)蓮說(shuō)。
其實(shí)不光是這個(gè)，還有特別重要就是太極圖，據(jù)說(shuō)是周敦頤發(fā)現(xiàn)的，朋友們，不能說(shuō)他發(fā)明，因?yàn)樗窃趬?mèng)境中得到這個(gè)圖，這個(gè)圖得到之后，瞬間或者說(shuō)是很快就得到了大多數(shù)人的認(rèn)可。大家今天看到的太極圖就是從周敦頤手中傳下來(lái)的，后來(lái)又查一些資料，發(fā)現(xiàn)這個(gè)圖不光是中國(guó)歷史上有，據(jù)說(shuō)其他的一些國(guó)家和民族和文化當(dāng)中同樣有記載過(guò)這個(gè)太極圖的樣子。而且，在不同的地區(qū)，不同的時(shí)期，不同的文明當(dāng)中都有所實(shí)現(xiàn)，可見這個(gè)太極圖它是具有某種高級(jí)能量的，就是很多人能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)太極圖，而且是高度一致。
程頤程顥又是宋明理學(xué)的創(chuàng)始人，程頤程顥相對(duì)于剛才說(shuō)的周敦頤、邵雍、還有張載而言，比他們都小，也就是說(shuō)這個(gè)北宋五子當(dāng)中，程頤程顥是后來(lái)者，也可以說(shuō)他們是站在巨人的肩膀上，是他們之前的這幾個(gè)人的積淀，所以到了程頤程顥的時(shí)候，他的這個(gè)學(xué)問(wèn)可能更縝密，所以很多人都把程頤程顥說(shuō)成是宋明理學(xué)重要的人物。包括后來(lái)的陸九淵，王陽(yáng)明等等都是在這條路線上的，當(dāng)然到了王陽(yáng)明的時(shí)候成了心學(xué)了，在宋朝的時(shí)候是理學(xué)，到了明朝的時(shí)候就演變成了心學(xué)，都跟程頤程顥關(guān)系密切，有一個(gè)成語(yǔ)叫程門立雪，就是跟這哥倆有關(guān)系。
還有一個(gè)邵雍，他是這幾個(gè)人當(dāng)中最大最早的一個(gè)，尤其是對(duì)周易和占卜的推進(jìn)和改革，從邵雍發(fā)明了叫梅花易數(shù)，他也是整個(gè)中國(guó)歷史上占卜的人當(dāng)中比較高級(jí)的一個(gè)人。
最后一個(gè)就是張載，大家都知道橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。說(shuō)的就是張載，他也是理學(xué)重要的一個(gè)人。剛才不是說(shuō)宋朝之所以文化如此發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，跟這五個(gè)人應(yīng)該有內(nèi)在的聯(lián)系。
好吧，朋友們，對(duì)于宋這個(gè)字我們就說(shuō)到這兒，歡迎大家批評(píng)指正。
文字整理：淑群
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