北宋易學，流派叢生，新義迭呈。周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載號稱北宋“五子”，他們既是著名的哲學家，又是著名的易學家。
周敦頤像
周敦頤（1017—1073），北宋哲學家。原名敦實，字茂叔，后避宋英宗諱改名敦頤，道州營道（今湖南道縣）人。晚年建書堂于江西廬山蓮花峰下，命名濂溪書堂，故后人又稱濂溪先生。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判虔州、廣南東路轉(zhuǎn)運判官等。神宗熙寧六年病故，賜謚元公，追封汝南伯。
周敦頤學說根植于《周易》，主張以“太極”為理，以“陰陽五行”為氣，并以此來解釋大自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律，成就為宋明道學家解易之先驅(qū)，其主要著作有《太極圖說》和《通書》等。周敦頤依據(jù)《易傳》、《中庸》和唐韓愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陳摶《無極圖》改變?yōu)檎撟C世界本體及其形成發(fā)展的《太極圖》，提出了太極、理、氣、性、命等一系列哲學范疇，成為宋明理學的基本范疇。《通書》的基本思想則是把儒家《中庸》中“誠”的思想融入易學之中，將《中庸》、《論語》等儒家經(jīng)典中的理學與哲學問題納入到易學的體系之中，為宋明理學哲學體系的形成奠定了思想基礎(chǔ)。
著作有《通書》、《太極圖說》等，后人編有《周元公集》，存詩28首，賦1篇，文4篇，代表作為《愛蓮說》。
邵雍畫像
邵雍（1011-1077），字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，范陽（今河北涿縣）人。少隨父邵古徙衛(wèi)州共城（今河南輝縣），布衣疏食，刻苦為學，師李之才，受《河圖》《洛書》及象數(shù)之學。后出游河、汾、淮、漢，居洛陽30年，與司馬光、呂公著等從游甚密。數(shù)詔不仕，司馬光、富弼等為其買地筑宅，名“安樂窩”或“長生洞”，卒謚康節(jié)。
邵雍根據(jù)伏羲畫八卦、文王演周易之說，將他創(chuàng)制的伏羲八卦圖和文王八卦圖，分別定之為先天之學和后天之學。在其文王八卦圖中，又分為文王八卦次序圖和文王八卦方位圖兩種，此兩種圖式，亦均載人朱熹的《周易本義》中。以圖解易是整個宋易的一大特征。邵雍即為此中之中堅。邵雍的先天圖，蔚為大觀，他根據(jù)自己的《先天圖說》，按象數(shù)的“順”“逆’推論宇宙萬物的生成變化，認為一切事物“以類推之，從可知矣”，從而開創(chuàng)了北宋易學中的先天象數(shù)學。
與此同時，邵雍也是理學詩的倡導者，朱熹曾說：“康節(jié)之學，其骨髓在《皇極經(jīng)世書》，其花草便是詩?！彼恰氨彼挝遄印敝凶钕矚g寫詩而且流傳作品最多的理學家，也是對后代詩歌產(chǎn)生重大影響的理學詩人。
著有《皇極經(jīng)世書》十二卷，包括《觀物內(nèi)篇》、《觀物外篇》、《漁樵問對》和《無名公傳》。《內(nèi)篇》為邵雍之作，《外篇》是其弟子之記述，類似語錄。另有詩集《擊壤集》。
張載像
張載（1020—1077），北宋哲學家，理學創(chuàng)始人之一。字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校書等。青年時喜論兵法，后求之于儒家“六經(jīng)”。嘉祐二年（1057）進士登第，初任祁州司法參軍，歷云巖（今陜西宜川）令。熙寧二年（1069）經(jīng)呂公著舉薦，為崇文院校書，后以病辭歸，講學關(guān)中，故其學派稱為“關(guān)學”。熙寧十年（1077）受呂大防之薦，同知太常禮院。不久以病歸，途中病逝于臨潼，年58歲。
張載把“氣”作為萬物的本源，認為由于“氣”的聚散和變化形成客觀世界的各種物質(zhì)現(xiàn)象，氣聚攏時而為萬物，氣散開時就成為無形的“太虛”。他沿用《論語》中“兩端”一詞來表達事物內(nèi)部矛盾性質(zhì)，認為氣分陰陽兩端，即事物都有對立著的兩端，兩端的矛盾斗爭形成宇宙間事物的運動，稱矛盾運動為“參”，這就是張載的“兩端一參”論。張載是關(guān)學大師，一生的主要精力都花費在哲學思想體系的建構(gòu)上，于文學創(chuàng)作并不十分用力，故作詩不多，現(xiàn)僅存16首。
張載的著作主要有《正蒙》、《西銘》、《易說》、《經(jīng)學理窟》等，后人編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。
程顥像 程頤像
程顥（1032—1085）北宋哲學家、教育家。字伯淳，洛陽（今屬河南）人，人稱明道先生。曾任鄠縣、上元縣主簿，宋神宗時為太子中允，權(quán)監(jiān)察御史里行。
程頤（1033—1107）北宋思想家、教育家。字正叔，學者稱伊川先生，洛陽（今屬河南）人。官至崇政殿說書，曾為哲宗老師，因反對王安石新政被貶官流放。晚年又回洛陽講學，從事講學和著述活動達三十余年。二人曾學于周敦頤，同為理學奠基者，世稱“二程”。
在哲學領(lǐng)域內(nèi)，二程把“理”作為自己學說的最高范疇，以此確立了理之一元論的本體論，構(gòu)成了理學派。然而二程在對“理”的理解上，又有很大差異。程顥認為，“理”是存在于人的心中，“心是理，理是心”，他否認客觀世界的存在，而把心中的“理”作為其主宰世界萬事萬物的最高存在，在此基礎(chǔ)上提出了“萬物一體”的命題。程顥將易學的原理引向主觀唯心主義的道路，成為心學派解易的先驅(qū)，并為陸九淵和楊簡等人所繼承。程頤之易學觀點集中體現(xiàn)在他的易學哲學專著《伊川易傳》中，他將“理”作為其易學的最高范疇，提出了“隨時變易以從道”和“易周盡萬物之理”的命題，把《易》視為是講事物變化之規(guī)律，規(guī)范人們行為的一部典籍。程顥對心和理不予區(qū)分，程頤則將心和理加以區(qū)別。后來，在道學的發(fā)展里程中，程顥的思想逐漸演變?yōu)樾膶W，而程頤的思想則成為理學。二程之易學，可以統(tǒng)稱為北宋理學派之代表，在易學史上，繼王弼之后把義理學派易學推向了又一個高峰。特別是程頤，他的易學最終成為宋明理學的理論基礎(chǔ)。
程顥與程頤的學說后為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱“程朱學派”。程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤著有《易傳》、《伊川文集》等，后人將二人著作合編為《二程全書》，1981年中華書局?？背霭妗抖碳贰?/p>
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