近年剛發(fā)掘的江西南昌西漢海昏侯劉賀墓里清理出一萬余件（套）遺物，其中玉器包括玉石、瑪瑙、綠松石等大約有五百件。在如此豐富精美的玉器之中，一件玉舞人脫穎而出。它白玉質(zhì)地，片狀，整體小巧精致，造型寫實。舞人身著交領(lǐng)曲裾曳地長裙，腰帶緊束。衣袖在肘部最寬，腕部收緊。一袖上甩至頭頂，另一袖橫置于腹部。頭發(fā)、面部和身體大致都用陰線雕刻而成，領(lǐng)口、袖口、裙裾邊沿用細(xì)陰線刻出幾何紋樣作為裝飾。舞人頂部和底部都有一個穿孔，應(yīng)用于穿系。在展出時，這件玉舞人與一件玉璜、一件玉管組成了一個簡單的組玉佩。
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據(jù)現(xiàn)有資料，玉舞人是在戰(zhàn)國晚期或已普遍出現(xiàn)，西漢時廣為流行，東漢后逐漸消失。?；韬钅故瞧駷橹贡４孀钔暾⒐δ懿季肿钋逦奈鳚h列侯等級墓葬，出土于其中的玉舞人理所當(dāng)然地被定性為漢代，正如?；韬钗奈镎估锏奈淖终f明就是標(biāo)注為“西漢舞人玉佩”。
1玉舞人的類型學(xué)分析
戰(zhàn)國玉舞人
提及戰(zhàn)國玉舞人，一般都直接指向現(xiàn)藏于美國弗里爾美術(shù)館洛陽金村出土的雙人連體玉舞人。雙舞人都為女性，身著曲裾曳地長裙，寬帶束腰。外側(cè)手臂上揚甩袖過頭頂并相連后向上舉，另一側(cè)袖從腰間橫甩至外側(cè)，然后自然下垂。玉舞人的身體上全部采用陰線刻。衣襟、袖口等有紋樣裝飾的地方和頭發(fā)用細(xì)陰線刻成；而在衣褶紋路上是一種圓潤流暢的雙面坡線條，刻線較深；眉弓至鼻子部分又依據(jù)人物的真實面部結(jié)構(gòu)，采用陰刻而呈現(xiàn)出淺浮雕效果。此件連體玉舞人造型圓中帶方，線條流暢有力，整體上精致典雅。
（洛陽金村出土）
根據(jù)楊建芳的研究，雖然洛陽金村大墓并非經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，缺乏比較可靠的考古記錄。但是當(dāng)時在開封出任主教的加拿大人懷履光（William Charles White,1873-1960 年）聽聞消息后親自前往金村，了解到一些情況，并收購了一批文物。后來出版《洛陽故城古墓考》一書，書中所發(fā)表的文物里，盡管摻雜著一些漢代和魏晉-隋唐時期的遺物，但是該批文物出自洛陽應(yīng)無問題，其中雕工特別精致的玉器，包括玉舞人組佩、嵌玉龍的金帶鉤、帶流玉酒杯以及各種玉龍佩、玉琥佩等在內(nèi)，推斷它們出自金村戰(zhàn)國大墓，應(yīng)為可信。在《規(guī)律性認(rèn)識與古玉辨?zhèn)巍芬晃睦?，楊建芳又從發(fā)型、衣袖造型、下身姿勢和長裙下擺邊飾等幾個方面進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為廣東省廣州市西村鳳凰崗西漢墓出土的玉舞人，年代應(yīng)與金村出土玉舞人大致相同，都是戰(zhàn)國晚期遺物。
（廣州西村鳳崗鎮(zhèn)出土）
對比這兩件戰(zhàn)國晚期玉舞人，在整體造型、雕刻手法、細(xì)節(jié)處理諸如發(fā)型、服飾等方面，?；韬钅钩鐾恋挠裎枞伺c它們都非常類似，而與漢代玉舞人區(qū)別較大，或也應(yīng)是戰(zhàn)國晚期作品，是為墓主?；韬顒①R所收藏的舊物。
漢代玉舞人
雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有以上幾件戰(zhàn)國晚期玉舞人，但是從可以查閱到的考古資料以及相關(guān)書籍記錄來看，大量的玉舞人是在漢代出現(xiàn)，具有明確出土位置以及年代的，已有七十多件左右。年代上來看，大部分出于西漢時期，東漢時期有零星出土。
從出土玉舞人的墓葬主人來看，大多墓主為高級女性貴族，例如滿城2號漢墓墓主是中山靖王劉勝的王后竇綰，徐州石橋2號墓墓主為楚王王后，北京大葆臺2號西漢墓墓主為燕王劉旦的王后華容夫人，山東昌樂縣東圈漢墓M1墓主為為菑川國王后，廣州南越王墓東側(cè)室所出的二件玉舞人，分別屬于是右夫人和“部”夫人，即便是揚州“妾莫書”的墓主不是諸侯王王后，也應(yīng)是山陽王的親屬。當(dāng)然，也有男性貴族墓主，如本文開頭提及的?；韬顒①R，河南淮陽北關(guān)1號漢墓墓主為劉崇，以及南越王墓的西耳室也有3件玉舞人佩出土，一起出土的還有帝印，這或許表明這些玉舞人的主人是南越王趙昧。另外，也有墓主的身份比較低下，如湖北襄樊市真武山西漢墓葬M2。
（廣州南越王墓出土）
總體而言，漢代玉舞人在戰(zhàn)國玉舞人的基礎(chǔ)上有所繼承，也有一定的自我發(fā)展。西漢早期時，形制較多樣，有連體雙舞人、有單個舞人，有圓雕、有平片雕，有翹袖折腰、有端莊而立、有甩袖半跪，性別上或有男性和女性之分。西漢中期開始，形制趨向單一，基本都為單體平片女舞人造型。玉舞人一般長大約為2.5～5.5厘米、寬為1～2厘米、厚為0.1～0.3厘米不等。除了被判斷為男性的舞人和衣服似為上襦下裙外，其他玉舞人在基本特征大體上一致，都身著曳地長裙，一只長袖上揚舞過頭頂，另一只長袖下直垂落或橫置于腰間，呈現(xiàn)出不同程度的“翹袖折腰”狀的舞姿。但是從具體形制和制作手法上來看，仍然是有著一定的區(qū)別：
圓雕玉舞人：這類較為少見，南越王墓中出土二件，一件為半圓雕，一件為圓雕跪姿，都是透雕線刻而成，從頂部到底部也都有一小孔貫穿。另外，西安杜陵陵廟出土一對立體圓雕舞人，形體較大，并且沒有穿孔，應(yīng)是宣帝御用陳設(shè)之物；
（廣州南越王墓出土）、（西安杜陵陵區(qū)出土）
連體雙舞人：這類在戰(zhàn)國晚期就有出現(xiàn)，如洛陽金村玉舞人。在漢代也不多見，河南永城保安山漢墓、陜西西安東郊竇氏墓、江蘇徐州獅子山漢墓和廣州南越王墓?jié)h墓中各有一件出土。時代大約都為西漢早期。雕琢比較簡樸，為透雕加陰線刻出兩人對舞的姿態(tài)，工藝水平與戰(zhàn)國時期的連體玉舞人相比，似乎已處于退化階段。西漢中期以后，此類型趨于消失；
（西安東郊竇氏墓出土）、（徐州獅子山漢墓出土）
平片陰刻舞人：這類在西漢中期頗為流行，造型粗略簡約，一般呈扁平長方形，用陰線或陰線加少許透雕刻畫舞人的輪廓，在徐州石橋2號墓、山東五蓮張家仲崮漢墓、昌樂縣菑川王后墓中都有發(fā)現(xiàn)。如徐州石橋2號墓出土的兩件片狀方牌玉舞人，兩面都用陰線刻畫出舞人翹袖折腰的形象，沒有正反區(qū)別。
（徐州石橋漢墓出土）
（山東昌樂縣東圈漢墓出土）
平片透雕舞人：這類型在兩漢期間都有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量較多，采用透雕手法雕刻出舞人形態(tài)，細(xì)部再以陰線刻畫出翹袖折腰的舞女形象，兩面紋飾相同。在江蘇、山東、陜西、河北、安徽、江西、湖北等地區(qū)都有出土。根據(jù)雕琢工藝水平的差異，又可以分為兩小類：第一種為外形輪廓粗略具有“翩翩起舞”之感，五官、服飾紋樣用陰線刻出，雕刻手法較為粗簡，相對而言，工藝水平較低。如徐州駱駝山漢墓出土的幾件玉舞人和定縣43號漢墓出土的一對玉舞人；
（徐州駱駝山漢墓出土）
第二種或是在第一種基礎(chǔ)上發(fā)展而來，雕刻手法細(xì)膩，采用透雕加陰線雕刻出舞人形象，舞姿優(yōu)美婀娜，體態(tài)輕盈動人。這是漢代玉舞人里最為典型的一種，如揚州“妾莫書”墓、大葆臺2號漢墓、永城僖山漢墓、淮陽北關(guān)1號漢墓和西安三橋鎮(zhèn)漢墓等墓葬出土的玉舞人。
（北京大葆臺西漢墓出土）、（陜西西安北郊井上村西漢墓出土）
（西安三橋鎮(zhèn)漢墓出土）
（河南永城僖山漢墓出土）
另外，西安東郊竇氏墓出土的玉舞人中，有一臂繞面部左側(cè)上揚，另外臂經(jīng)背后撫于胸右側(cè)，腳部抬起，似為獸足。平片稍加透雕出舞人形象，陰線勾勒細(xì)部。從其服飾、舞蹈姿勢等方面判斷，應(yīng)為男性。類似的，廣州南越王墓也有出土。
（西安東郊竇氏墓出土）、（廣州南越王墓出土）
從地域上來看，漢代玉舞人集中出現(xiàn)在我國東南部地區(qū)，而且絕大部分出于當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化中心的西漢都城西安地區(qū)和廣義上中原地區(qū)的山東、河南、河北、北京、江蘇、徐州、安徽北部等地。秦朝統(tǒng)一六國以后，“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字?！备鞣N措施的實行，全國范圍內(nèi)在客觀上已經(jīng)統(tǒng)一和融合，經(jīng)濟、物質(zhì)、文化等方面在基本形式上趨向統(tǒng)一化，但是意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變一般會比政治制度和社會行為的改變來得遲緩，不同地區(qū)所受主流思想文化沖擊程度和各地原有文化傳統(tǒng)也不甚相同。漢代玉舞人形成了不同的風(fēng)格，具體大致可以分為三大區(qū)域：一為“翹袖折腰”的中原地區(qū)，包括河北，北京，山東、河南、安徽、江蘇等。此區(qū)域內(nèi)玉舞人佩數(shù)量較多，有雙人連體玉舞人、單人獨舞玉舞人等形式，在雕刻手法上有平片陰刻和平片透雕等，姿態(tài)大體都為“翹袖折腰”；一為承襲戰(zhàn)國之風(fēng)的荊楚之地，主要為湖北和江西。玉舞人佩基本為站立姿態(tài)，繼承了戰(zhàn)國時期玉舞人的“翹袖”傳統(tǒng)風(fēng)格，但也有了些許改變，稍微呈現(xiàn)出S形態(tài)。在雕刻手法上，也不同于其他地區(qū)的簡潔明快，而更類似戰(zhàn)國時期的精雕細(xì)刻；第三為風(fēng)格多樣的都城與嶺南，除了都有典型中原風(fēng)格的舞人佩，西安或出現(xiàn)男性舞人佩，而廣州南越王墓的跪姿玉舞人和另外兩件玉舞人身著“左衽”服飾，也都非常具有地方特色。
（江西南昌東郊西漢墓M14出土）
（玉舞人線圖，湖北襄樊市真武山西漢墓出土）
2玉舞人的玉文化屬性
除了西安杜陵陵廟出土的一對立體玉舞人，其他玉舞人上都有用于穿系佩掛的小孔，平片陰刻玉舞人和平片透雕玉舞人一般是上下各有一孔，而扁平圓雕玉舞人和圓雕玉舞人是從頭頂至腿足上下貫穿一孔。這些都能表明，玉舞人大多是用來系掛的佩玉，或還是成組玉佩的有機構(gòu)成部分。
西安東郊西漢竇氏墓M3里出土玉舞人八件，有單人佩和連體雙人佩，有動態(tài)舞姿，或靜態(tài)端莊，都為平片類。這位玉舞人的排放位置從未被擾亂過，從中可以非常直觀得看到包括玉舞人在內(nèi)的二組完整的玉佩組合。如位于側(cè)室東側(cè)銅盆之下的一組組玉佩，由一件玉璦、一件玉珩、二件玉觹、四件玉舞人、二件風(fēng)鳥玉佩組成，玉璦位于最上端以引領(lǐng)整組玉佩，一件玉舞人位于第二排，一件位于第四排二件玉觹的中間，另外二件舞人并立位于最下一排；徐州駱駝山出土的組玉佩，由一件玉環(huán)、二件玉珩、二件玉觽、一件對鳳飾和五件玉舞人佩構(gòu)成。最上端以玉環(huán)引領(lǐng)，其下順序連接玉舞人與雙龍首玉珩，玉珩雙龍首下分別引接一件玉舞人，玉舞人又下接雙龍首珩，玉珩下方中間墜接對鳳玉佩，再有兩件玉舞人在對鳳玉佩左右兩側(cè)，玉舞人下又各墜有玉觹；而南越王墓也有兩套組玉佩出土，比起竇氏墓和駱駝山的組玉佩稍顯簡潔，一套為右夫人所有，由玉環(huán)、玉璜、玉管各兩件以及玉舞人一件組成，玉舞人在兩件透雕玉環(huán)之下，玉璜和玉管之上；另外一套屬于部夫人，由玉璧、玉璜、玉舞人各一件及玉觽兩件組成，玉舞人在玉璧之下，玉璜和玉觽之上。
（徐州駱駝山出土）
（西安東郊竇氏墓出土）、（南越王墓出土）
從這些可以發(fā)現(xiàn)，如果把玉舞人作為佩飾構(gòu)件還原放回組玉佩里，再去觀看玉舞人的造型，它們或呈方形、或呈圓狀、或翩翩舞姿、或端莊站姿，即便有些只是初具舞人形象，其實也多是在配合其他構(gòu)件，以使組玉佩在整體上呈現(xiàn)出平衡和諧的效果。
《周禮·天官·玉府》里記：“共王之服玉，佩玉，珠玉?！编嵭⒁对妭鳌罚骸芭逵瘢嫌惺[衡，下有雙璜衡牙，蠙珠以納其間?！庇钟小夺屆め屢路酚洠骸芭澹兑?，言其非一物，有倍貳也?！被蛟S考古發(fā)現(xiàn)的實物與文獻(xiàn)記載都不完全相符，但還是可以得出，所謂佩玉不是泛指單一的玉佩飾，而是由諸多玉件聯(lián)綴而構(gòu)成的組玉佩飾，也即是現(xiàn)代學(xué)者們所稱的組玉佩。
組玉佩應(yīng)起源于石器時代，南京北陰陽營遺址和浙江余杭瑤山墓地1號、4號、7號等幾個墓出土的玉璜及玉管，從出土位置及玉器構(gòu)成上看，明顯就是組玉佩。組玉佩的大量出現(xiàn)是在西周時期，許多貴族墓葬如陜西長安張家坡貴族墓、寶雞弓魚國貴族墓、山西曲沃晉侯墓、河南三門峽虢國貴族墓、河南平頂山應(yīng)國貴族墓、北京琉璃河燕國墓地等等里面都有發(fā)現(xiàn)。這些組玉佩可謂精美絕倫，形式多樣、結(jié)構(gòu)繁復(fù)。西周墓葬里用玉等級分明，身份和地位越高，擁有的組玉佩數(shù)量越多，結(jié)構(gòu)也越復(fù)雜。比如弓魚國伯級貴族頭部、頸部、胸腹部、腰部、手部、腳部都掛滿了玉器，而平民墓葬里，僅發(fā)現(xiàn)零星的管、珠小件玉器，而且沒有一件成形的玉佩。
（南京北陰陽營文化遺址出土）
西周初期，統(tǒng)治者為了長治久安而“制禮作樂”，將上至國家大事，下至日常行為，全部納入到禮制規(guī)范之中，建立了一系列的禮儀制度，嚴(yán)格規(guī)定了各種等級制度。玉從之前的擬神化用玉升格成了人格用玉，同時被賦予了政治功能。組玉佩更是彰顯社會身份、等級地位和政治權(quán)利的重要標(biāo)志。它既受禮儀制度的支配，其實也與玉的信仰崇拜和文化思想息息相關(guān)。
（山西曲沃縣晉侯墓地出土，出于墓主胸前）
石器時代，因為質(zhì)地和色彩等固有特性，原始人民將玉從石器中分化出來，進(jìn)而視其為具有超現(xiàn)實力量的“神物”。階級社會產(chǎn)生后，因為原料的稀缺，只有社會上層才可能擁有。春秋戰(zhàn)國時期，玉又因為其質(zhì)地、色澤、透明度、撞擊時發(fā)出的聲音以及堅韌不饒等物理特性，儒家學(xué)者“比德于玉”。根據(jù)《禮記·聘義》的記載，玉有“十一德”，后再歷經(jīng)演繹，東漢許慎在《說文解字》里總結(jié)了東周以降的玉德思想，提出了“五德說”。然而，孫機在《周代的組玉佩》中認(rèn)為，并非所有玉器都是恰當(dāng)載體，唯有代表君子身份的組玉佩才可以比較完整得體現(xiàn)玉德。
“進(jìn)則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也?！本印靶袆t鳴佩玉”，“是以非辟之心，無自入也?！苯M玉佩不僅富有“德”，而且有著教化作用?！秶Z·周語中》里記：“晉文公既定襄王于郟，王勞之以地。辭，請隧焉。王不許，曰：‘……先民有言曰：改玉改行?！表f昭注：“玉，佩玉，所以節(jié)行步也。君臣尊卑、遲速有節(jié)，言服其服則行其禮。以言晉候尚在臣位，不宜隧也?！睏畈ⅰ抖Y記·玉藻》：“越是尊貴之人，步行越慢越短……因其步履不同，故佩玉亦不相同；改其步履之疾徐長短，則改其佩玉之貴賤，此改步改玉之義?！苯M玉佩不僅是禮玉，也有引人注目的裝飾功能，正如鄭玄之《毛詩箋》里曰：“美其容貌與禮儀也?！?/span>
（滿城漢墓出土）
“比德于玉”的觀念，自春秋戰(zhàn)國貫穿至兩漢。但是春秋戰(zhàn)國時期，西周初制定的禮儀等級制度趨向沒落，社會環(huán)境開始自由化，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)百家爭鳴。此時的組玉佩不僅在數(shù)量上較西周時期大為減少，在形制上也產(chǎn)生了較大的變化。同時，構(gòu)成組玉佩的部件也多有創(chuàng)新，比如戰(zhàn)國晚期開始出現(xiàn)玉舞人。漢代也有為數(shù)不少的組玉佩出土，早期在整體上多少還延續(xù)了戰(zhàn)國時期的風(fēng)格，但隨著時代的發(fā)展，也有了新的變化，如玉舞人大數(shù)量地量出現(xiàn)，可能還占取組玉佩主體位置。歷經(jīng)風(fēng)行后，組玉佩可能只剩下機械化形式，但這卻是當(dāng)初存有這種精神或這種精神尚有余息的證據(jù)。
3玉舞人的舞蹈文化屬性
“翹袖折腰”，是玉舞人對這一翩翩舞姿瞬間的捕捉和定格。中國舞蹈源遠(yuǎn)流長，起源于原始生產(chǎn)勞動，隨著社會的發(fā)展，與宗教信仰、祭祀活動、典章制度、國家政事、社會教化、日常生活乃至人生際遇等等相關(guān)聯(lián)起來。舞蹈一般是與音樂、詩歌一起，形成了一個有機統(tǒng)一的藝術(shù)體系，統(tǒng)稱為樂舞，并且以舞蹈為主體。
（河北獻(xiàn)縣第36號漢墓出土）
（安徽淮南謝家集唐山公社九里大隊1號墓出土）
（廣州南越王墓出土）
在合稱“三禮”的《禮儀》、《周禮》、《禮記》，以及《史記》和各斷代史、制度史里，都有專門的章節(jié)來記述樂舞，樂舞制度是歷代典章制度里的重要組成部分?！岸Y儀立，則貴賤等亦；樂文同，則上下和亦?！睒肺柚贫仁加谖髦?，在繼承和整理前代樂舞的基礎(chǔ)上，西周樂舞脫離了之前舞蹈的“巫舞”性質(zhì)，成為強化政治統(tǒng)治的組成部分“雅樂”，用以歌功頌德、區(qū)別等級尊卑。根據(jù)《周禮·春官》，“雅樂”的主要內(nèi)容是為“六舞”和“小舞”?！傲琛笔侵艽饕某商准漓霕肺韬唾F族青年子弟必修課?！靶∥琛笔琴F族少年子弟的必修課，也是祭祀舞蹈，其中包括帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。東漢鄭玄對它的注疏是，“人舞無所持，以手袖為威儀?！边@或是目前關(guān)于“袖舞”的最早文獻(xiàn)記載。這個時期的舞蹈以祭祀性舞蹈為主，具有強烈的儀式性，又被道德禮教約束，所以對動作以及技巧性要求并不高，而更注重內(nèi)容的表達(dá)以及程式化的規(guī)范。
春秋戰(zhàn)國時期，激烈的社會變革沖擊了包括樂舞制度在內(nèi)的禮樂制度。隨著西周王權(quán)的崩潰，“禮崩樂壞”。與此同時，民間樂舞卻迅速興盛開來，表演性舞蹈也有了大發(fā)展和提高。此時的舞蹈藝術(shù)大多表現(xiàn)的是桑田勞作場景，表達(dá)的是人們內(nèi)心向往與真情實感。于是，舞蹈動作和節(jié)奏，相對于西周時期，隨意與自然起來。在考古文物中，就可以看到這樣生動的舞蹈形象，如河南輝縣出土的戰(zhàn)國壺蓋上，有一副女子采桑圖，其中一個女舞者甩袖扭腰，形象十分生動。河南信陽出土的戰(zhàn)國刻紋橢桮上，有兩人戴著山形高冠、舞動著長袖，正相對而舞。如此“擰身出胯”、“揚臂甩袖”的舞蹈形象，在青銅器和陶俑等上也有發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國晚期時，有用向來被人珍視的玉料制作舞人形象出現(xiàn)，也是順應(yīng)這一潮流。
（左：戰(zhàn)國舞女紋壺蓋（摹本），河南輝縣出土；右：戰(zhàn)國刻紋橢桮，河南信陽出土）
隨著漢王朝在政治、經(jīng)濟以及思想文化等各方面的發(fā)展和繁榮，也迎來了漢代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，具體表現(xiàn)在舞蹈活動的普遍興盛，樂舞百戲等表演藝術(shù)在形式、內(nèi)容以及技巧方面的突破和提高，也出現(xiàn)了一些著名的舞蹈名目和舞人等等。漢代“雅樂”舞蹈，一方面承襲前代傳統(tǒng)，一方面結(jié)合當(dāng)時政治需要，創(chuàng)作了一些具有民間風(fēng)格的雅樂舞蹈，如《大風(fēng)歌》、《零星舞》等。
對于受有良好的音樂和舞蹈教育的貴族階層來說，歌舞是他們的日常娛樂項目，也是日常生活的組成部分。他們用舞蹈來傳情，如《史記·留侯世家》里，劉邦準(zhǔn)備改立戚夫人兒子趙王如意為太子，在沒有成功時，他安慰戚夫人：“為我楚舞，吾為若楚歌。”《漢書·景十三王傳》里，長沙定王因為母親地位卑微，自己封號不高，立錐大小的封地，又很貧瘠，在某次受詔給景帝祝壽歌舞時，他故意作出貌似笨拙小幅度舉手和慢節(jié)奏張袖的舞姿，然后討到景帝歡心而得到加封，這里的舞蹈起“達(dá)意”之效?！逗鬂h書· 蔡邕傳》記載蔡邕不滿依勢驕橫的王智，因而不“以舞相屬”，后只能浪跡吳地。另外，還有如漢成帝皇后趙飛燕，因舞蹈而改變來自己卑微的命運，有因舞蹈得寵的燕王劉旦的華容夫人，也有檀長卿酒酣之時舞“沐猴與狗斗”，用以取樂。
（河北定縣43號墓出土）
（山東五蓮縣張家仲崮漢墓出土）
《管子·輕重甲》記：“昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞于?！比缤@夏桀的后宮，后世皇室貴族也常以演舞觀舞為樂，基本都備有女樂。劉向的《說苑》卷二十有記載，秦始皇宮廷“婦女倡優(yōu)，數(shù)巨萬人，鐘鼓之樂，流漫無窮?！薄稘h書·禮樂志》記：“公卿列侯親屬近臣……設(shè)鐘鼓，備女樂。”漢代女樂表演已經(jīng)達(dá)到較高的水平，就如張衡在《南都賦》里記錄的當(dāng)時情形：“齊僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞，白鶴飛兮繭曳緒。修袖繚繞而滿庭，羅襪躡蹀而容與。翩綿綿其若絕，眩將墜而復(fù)舉……”
（徐州獅子山楚墓出土）、（江蘇徐州蘇山頭漢墓出土）
漢代時也泛稱樂舞雜技為角抵戲，與百戲為同一概念，據(jù)《樂書》記載，“角抵戲本六國所造，秦因而廣之……”產(chǎn)生于戰(zhàn)國（六國）時期的角抵戲，在漢代時已經(jīng)廣泛流傳?！尔}鐵論》里的辯論中，到處透露出樂舞百戲在各個階層的盛行情況，諸如“夫家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂，而況縣官乎？” “今富者，鐘鼓五樂，歌兒數(shù)曹；中者鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳?！蓖瑫镉钟小敖袼?，因人之喪以求酒肉，幸與小坐，而歌舞俳優(yōu)，連笑伎樂?！卑賾虿粌H盛行于民間，還經(jīng)常出現(xiàn)在宮廷、出現(xiàn)在皇帝招待域外使節(jié)及少數(shù)民族首領(lǐng)的宴饗上。如《漢書·武帝紀(jì)》里，武帝“（元狩）三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀。”《漢書·西域傳》里，宣帝把楚王劉茂的孫女兒解憂封為公主后嫁給烏孫王時，演出“大角抵”，奏音樂送公主遠(yuǎn)嫁。
這些種種，都為玉舞人的風(fēng)靡千里準(zhǔn)備了豐厚的土壤和營養(yǎng)。
“羅衣從風(fēng)，長袖交橫。綽約閑糜，機迅體輕?！睆埡狻段栀x》里如是寫到。漢代舞蹈藝術(shù)形象，除了玉制舞人以外，在陶俑、木俑、畫像石、畫像磚以及壁畫等其他藝術(shù)形態(tài)上都有所反映。如徐州馱藍(lán)山楚王墓出土的舞蹈女俑，腰成S型，袖呈M狀，搖曳生姿，優(yōu)雅大氣，也是“長袖善舞”的最佳寫照；如山東微山畫像石中，建鼓兩側(cè)的五個舞女正“翹袖折腰”舞蹈著；再如南陽漢畫像中一個重要內(nèi)容就是長袖舞。
（舞蹈女俑，徐州馱藍(lán)山楚王墓出土）
（建鼓舞漢畫像石，山東微山出土）
4小結(jié)
玉舞人以“翹袖折腰”為主體造型，起源于戰(zhàn)國，盛行于漢代。存在的時間不算太長，卻也正反映了其強烈的時代性特征。西周時期，理性因素增長，與商代及史前相比，周代人對自然神的崇拜觀念淡薄起來，人的個體自我意識相對得以提高。玉器方面也是一改之前玉器的神性化，獨立現(xiàn)實的人形玉器開始出現(xiàn)。玉舞人在戰(zhàn)漢時期舞蹈滲透至各個社會細(xì)節(jié)的大背景之下，應(yīng)運而生。雖然因為材料本身的限制和作為組玉佩構(gòu)件的約束，從真實舞者形象之上提煉出來的玉舞人大多只為扁平片形狀，線條卻是優(yōu)美流暢。富有動感的姿態(tài)，形式上的整體感，整體上的奔放飛揚，讓玉舞人成為理想的佩飾紋樣。它不僅為女性所偏好，也為男性所珍愛；貴族君子們必佩，身份較為低下的也欲擁有。
（安徽天長安樂北崗漢墓群出土）
（安徽臨泉縣西郊古鎮(zhèn)出土）
玉舞人以玉為載體，不僅有外在精美，還內(nèi)蘊了深刻的人文意義。中國不是唯一產(chǎn)玉和用玉的國家，但玉被人格化和道德化卻是中國獨有。中國古人將玉視為神靈之物，讓它擔(dān)負(fù)起宗教祭祀的功能，以玉為媒介與神溝通交流。再用玉殮葬，以求尸體不腐而希冀得以永生。玉材料的珍稀和工藝上的投入，又成為社會上層的身份象征。再而又被賦予政治功能，成為等級和地位的代言物。儒家學(xué)家“比德于玉”，“君子無故玉不去身”，包括玉舞人在內(nèi)的組玉佩不僅能彰顯身份和地位，也起教化作用和約束行為舉止。受日月沐浴、為天地精華的玉舞人，也承載著中國古人心目中的人與自然、人與人之間的相互關(guān)系。
從溫潤、堅韌而富有光澤的原料材質(zhì)，到“羅衣從風(fēng)，長袖交橫”的主體造型，玉舞人極具審美功效，可以堪稱為中國古美術(shù)里典型的代表形象之一。戰(zhàn)漢玉舞人，是古代崇玉文化的獨特人像造型藝術(shù)，更是禮制、樂舞、琢玉工藝及審美觀念交融的歷史呈現(xiàn)。
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