修行人居住的草屋下面,地主認為修行人都是持戒的善人,不會偷盜自己的東西,修行人也讓地主寬心,說自己是不貪錢財?shù)摹5?,地主一走,修行人就轉(zhuǎn)念一想,何不拿這筆錢舒舒服服地過日子,于是就把這錢挖出來藏到別的地方。次日,修行人就向地主辭行,感謝地主的供養(yǎng),就拿著錢走掉了。等到他走后,地主想要把錢挖出來,才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不見了,這才恍然大悟,一路追趕修行人,最后把錢追了回來,并把他打了一頓。而這個修行人最終因為犯了戒,下一世轉(zhuǎn)世為畜生。如果不是一個念頭毀了修行,說不定還能再次轉(zhuǎn)世為人呢。這說明持戒并不容易,一念之差就能招致業(yè)報。故事中的修行人就是還未修到數(shù),定力不夠,還有貪欲。
又有一個故事說的是一個德行高尚的修行人。一位貧窮的修行人平日里行行走走,以乞討來填飽肚子。某天,他餓得實在走不動了,恰好停在一位富有的珠寶商門外,就進去討口飯吃,珠寶商的太太為他端來了飯菜,修行人津津有味地吃著。這時,珠寶商拿了一顆世所罕見的珍珠走了進來,見修行人在吃飯,也沒有防備他,就放在了他吃飯的桌子上,然后進屋去了。恰巧珠寶商家養(yǎng)的鳥兒飛了過來,銜起珍珠就吞進了肚子,修行人看見了這一切。等到珠寶商出來之后,在桌子上沒有找到珍珠,就問修行人有沒有偷他的珍珠,修行人說沒有,但是珠寶商一口咬定是修行人偷的,拿起棍棒就向修行人打來,打得他口吐鮮血,這時候鳥兒恰好飛過來,撞到了掄起的棍棒上,撞死了,珠寶商舉起棒子還要再打修行人,這時候修行人大喊:“住手,珍珠被這只鳥兒吞進肚子里了,不是我偷的?!敝閷毶堂税养B肚子剖開,果然發(fā)現(xiàn)了珍珠,珠寶商這才知道錯怪了修行人。當問起修行人為什么不說清楚時,修行人回答:“如果我說了,你必定會殺死鳥兒剖開它的肚皮來取珍珠,這就會傷它的性命,現(xiàn)在它已經(jīng)死了,說了就沒關(guān)系了?!边@番話令在場的人十分佩服修行人的高尚德行,這個修行人因為持戒不殺生也將得到福報。
先要持戒,然后才能談得上修定。定即禪定,外不著相,內(nèi)不動心。一切外相與妄想都可在禪定中消除,定下來的心就像紋絲不動的水,照得見底。靜心生智慧。定是生起慧的有力工具,以定境來觀照,智慧會更廣大。
要想在生活中保持內(nèi)心的平和寧靜,就要平日里多修習定念。當年釋迦牟尼就是在定中悟道的。經(jīng)籍記載,釋迦牟尼佛悟道之前,曾隨外道高人修持過幾年,后來發(fā)現(xiàn)不能徹底解脫,便放棄了。又苦行了六年,也不能悟道。他還親自驗證了外道和苦行,都不是正道,于是才在恢復了身體之后,在恒河邊的菩提樹下修定,用六天六夜的時間得四禪八定、六神通、意生身,他終于悟道了。
釋迦牟尼在這六天六夜當中經(jīng)歷了美女的誘惑、妖魔的恐嚇,等等,俱不為所動,最終成佛。其實,這也是我們每個人都會面臨的魔障。生活中,許多人希冀買彩票中大獎,希望艷遇,希望遇見的每個人都是自己的福星,帶來好運,實際上,很多都是考驗心性的魔障。如果沒有定力,不能自持,往往就會淪陷在無窮盡的欲望中不能自拔。為了一時愛欲親離子散,為了貪欲與朋友一刀兩斷這樣的例子還少嗎?
修定,就是教我們不屬于自己的不要去貪心,珍惜現(xiàn)有的、踏實的幸福,這樣才能求得心靈的寧靜。一旦有了能夠抵抗外物的誘惑的定力,心不妄動,就生出了智慧。慧是指各種智慧。在戒、定、慧三學中,慧是核心,是最終目標。甚至可以這樣說,在修養(yǎng)身心中,一切理論的核心就是慧。
慧分為聞所生慧、思所生慧、修所生慧,也就是說智慧可以從學習得到,可以從思悟得到,可以從修行得到。而由定所生慧,則偏重于修所生慧。
在戒、定、慧三學中,戒、定都是為慧服務(wù)的,不能為了戒定而戒定。當戒定成為得慧的障礙時,不應(yīng)該死守,而應(yīng)對其作相應(yīng)調(diào)整。
同時,有了智慧,也可以促進戒、定的調(diào)整和進步。
雖然慧是一切教法的核心,但在修學中,應(yīng)定慧雙修。定與慧如同車子的兩輪,缺一不可。只強調(diào)定,不強調(diào)慧,則失去了定的目標和方向;只強調(diào)慧,不強調(diào)定,則失去了慧的支撐和生起的工具。
守戒,禪定,然后開大智慧。做到這些時我們離擺脫痛苦,離健康,離幸福也就更近了。
“八正道”度人脫離苦海我們知道了人生有八苦,而養(yǎng)生就是為了消除八苦,得到健康和安樂。那最直接的擺脫八苦的方法是什么呢?就是八正道。八正道即是正見、正思、正語、正業(yè)、正進、正命、正念、正定。
正見。何謂正見?識因果,明邪見,是謂正見。時時遵守道德的高標準,以善心對人處事。在工作和生活中,各種信息的雜糅很容易讓我們思維混亂,不明就里,做出錯誤的抉擇。這時候,正見就顯得很必要了。始終嚴守著自我的道德底線,不害人,不誤解人,久而久之,別人就會被你影響,最終認可你的觀點。
正思。何謂正思?常思濟物利人,是謂正思。做事常常站在對方的角度想,在發(fā)生沖突時,多反思自己的所作所為,是否侵犯了他人的利益,是否正直。常常自我反省,就能平和心態(tài),理解他人,達到生活和工作中的人際關(guān)系的和諧,也能夠為身心營造一個泰和的狀態(tài),最終收益最多的還是自己。
正語。何謂正語?遠離妄言、兩舌、惡口、綺語,常作真實、委婉、柔軟、審思之語,是謂正語。未經(jīng)證實的事情不要隨便講,不要罵人說臟話,也不要說虛妄的甜言蜜語,這就是正語的內(nèi)涵。實際上,語言是和思維成一體的,有正見自然有正語,“傷人以言,深于矛戟”“禍從口出”,這都是妄語對自己,對他人造成的危害的闡述。如果不能保證說出的話都有深意,至少要含有善意,這樣他人才會尊敬你,這也是一種福德的積累。
正業(yè)。何謂正業(yè)?就是正行為。可以做的事千千萬萬,很難說都是對人有益的,有很多人為了牟取暴利做了人所不齒的事,即使政府官員也有各種貪污腐敗的例子存在,這就是不務(wù)正業(yè)。但是,夜深人靜時,問問自己的良心,你做的事情是不是違背良心?是對他人有益的嗎?如果不是,愧疚感會時時困擾著你,晚上還睡得那么踏實嗎?不怕被你侵害的人反過來這么對你嗎?所以,只為睡個好覺,也應(yīng)該注意自己的行為,不做惡人的幫兇,而是做推動社會正義的人。
正進。正精進,又叫正方便。見惡務(wù)去,見善務(wù)興,力行不怠,是謂正進。正進就是選擇一個正確的目標并堅持行進。比如按照佛法之道行善積德,布施放生,就是一種正進;又比如孝敬父母,愛護子女,敬愛他人,也是一種正進。堅持正進,修身養(yǎng)性,就能提升自身的福緣,累積好的因緣,以求今生過得安心安樂。
正命。命指生活。它有三個層次的意思,第一層次是生存,二是生活,三是生命。學佛學,尤其是禪宗,要參透生命,按三法印四圣諦來生活。作為出家人就按出家人的戒律來修行,按出家人的方式去生活,就是正命。作為要養(yǎng)生的普通人,就應(yīng)該按照自然的、和諧的規(guī)律去生活,比如何時起床,何時吃飯,何時睡覺,都是正命的一部分。要想生存、更好地生活還要有謀生的手段,就是我們從事的職業(yè)。我們選擇職業(yè)的時候一是要考慮能不能使我們生存下來,還有就是有什么社會價值,它有沒有意義,是不是會對社會和他人有一些幫助。偷盜、詐騙等也能賺很多錢,但這是正命嗎?顯然不是。沒有走正途是不能夠擺脫人生苦難的。
正念。何謂正念?正確的意念,它是一種智慧,能夠分辨是非好惡。在現(xiàn)實中,偶爾生出的錯誤念頭,往往能導致很嚴重的后果。害人之心不可有,時時存慈悲之心,才能達到修行的圓滿。
正定。定是禪定。禪定就是進入極度虛空的狀態(tài)。要把心定在一處,不改變,不動搖。禪定有四境界,即初禪、二禪、三禪、四禪。就像盜夢空間,一層一層的,抽絲剝繭,從正見最后到正定。心定則一切外物都無法侵擾你。在想做一件事的時候,尤其需要堅定信念,持之以恒。我們現(xiàn)在講的是修佛養(yǎng)生,養(yǎng)生的信念若是深植于心,就能排除干擾,不畏艱難,達成目標。正就是符合自然大道的,按照這個方法做,也就是正了。
八正道無疑是修養(yǎng)身心的絕佳方法,有了戒、定、慧的修行方法,再加上八正道的修行方向,就能入得佛學的法門。很多人都覺得人生經(jīng)受的痛苦太多,其實大部分是自己造的業(yè)太多,想要真正脫離苦海,八正道就是一艘堅固的船,能夠渡人脫離這個苦海,那時,“直掛云帆濟滄海”就指日可待了。
本文作者 張其成