王曙光
（節(jié)選自：王曙光著：《周易心解》（上下冊(cè)），中國書店，2022年版。）
三 經(jīng)傳淵源
《周易》是《易經(jīng)》和《易傳》的總稱。古人所謂“經(jīng)”，一般指元典性的文獻(xiàn)而言；古人所謂“傳”，一般指對(duì)元典性文獻(xiàn)進(jìn)行闡釋發(fā)揮的解讀性的文字而言?！吨芤住愤@個(gè)書名，乃是一個(gè)約定俗成的說法，《周禮·春官·大卜》（大卜即太卜）里即稱《周易》，而歷代闡釋著作亦多稱《周易》，如魏王弼與晉韓康伯之《周易注》、由孔穎達(dá)為兩注作疏的《周易正義》、唐李鼎祚編纂的《周易集解》、宋朱熹撰《周易本義》等，率皆沿習(xí)此約定俗成之說而稱之為《周易》。為什么書名稱之為《周易》而書中只稱《易》？這個(gè)“周”字，乃是指周代。孔穎達(dá)《周易正義》中《論三代易名》曰：“《周易》稱周，取岐陽地名?！睹姟吩?周原膴膴’是也。又文王作《易》之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷，以此文王所演謂之《周易》。其猶《周書》、《周禮》，題周以別余代。故《易緯》云'因代以題周’是也”。朱子《周易本義》中《周易上經(jīng)注》亦云：“周，代名也，《易》，書名也”，二說均是。有些學(xué)者認(rèn)為“周”是“周遍”之意，引《系辭》中“知周乎萬物”、“周流六虛”為據(jù)，當(dāng)為附會(huì)之說，不取?！耙住弊衷凇兑讉鳌分杏腥N含義：一指自然變化（變易），一指易卦或易象，一指簡(jiǎn)易之易（張岱年《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》），這個(gè)解釋是確當(dāng)?shù)摹?/p>
《周易》中的卦辭（含卦形、卦名）與爻辭（含爻題）為“經(jīng)”，即《易經(jīng)》部分；而《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇，為“傳”，即《易傳》，乃是對(duì)《易經(jīng)》之解釋，統(tǒng)稱為《十翼》?！耙怼闭?，羽翼、輔翼也，即理解《易經(jīng)》的輔助文字?！妒怼肥菨h人的說法?！兑讉鳌肥?yàn)槭呛笕藢?duì)《易經(jīng)》卦爻辭的闡釋發(fā)揮，所以最早都是單獨(dú)列在《易經(jīng)》之后。而到了漢代，原有的《周易》體例發(fā)生變化，《彖》、《象》兩傳都逐條分列于六十四卦之中；《文言》由于集中解釋《乾》、《坤》兩卦，故逐條分列于《乾》、《坤》兩卦之中，而《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》仍然列于《易經(jīng)》之后，這就是我們今天看到的東漢靈帝熹平年間（公元172-177）刻石的“通行本”（郭彧譯注《周易》序）。而此本形成時(shí)間，當(dāng)更早些，有兩種說法：一種說法是“始于東漢鄭玄”（《三國志·魏志》），另一種說法是“始于西漢費(fèi)直”（顏師古《漢書·藝文志》注、馬端臨《文獻(xiàn)通考》持此說），由于缺乏直接的文獻(xiàn)證據(jù)，孰是孰非難以斷定（參高亨《周易大傳今注》之“《周易大傳》通說”），但是同意西漢費(fèi)直之說者居多。
我們下面把《易經(jīng)》和《易傳》的基本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容簡(jiǎn)單梳理一下，以便于閱讀與理解《周易》的框架。先說《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》由卦形、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。以卦二十九《坎》為例：
《習(xí)坎》：有孚，維心，亨。行有尚。
初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。
九二：坎有險(xiǎn)，求小得。
六三：來之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。
六四：樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
上六：系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
在《坎》卦中，
是卦形，“坎（習(xí)坎）”為卦名，“有孚，維心，亨。行有尚”是卦辭，自初六至上六之題為爻題，爻題后面的文字解釋是爻辭，講說每一爻的意義。各爻的爻題有差異，凡是陽爻，皆稱為“九”，如從下向上數(shù)第二爻是陽爻，稱為“九二”，從下向上數(shù)第五爻為陽爻，稱為“九五”；而凡是陰爻的，皆稱為“六”，如從下向上數(shù)第一陰爻稱為“初六”，從下向上數(shù)第三陰爻稱為“六三”，而最上陰爻稱為“上六”。其他卦中各爻題的稱謂，也是按這個(gè)規(guī)則來定。稱陰爻為“六”，因“六”乃是陰數(shù)（偶數(shù)），又《系辭下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”，《系辭》在這里是解釋六爻之生成，而稱陰爻為“六”則是仿此思路而取的方便法。陽爻稱“九”，乃因“九”為陽數(shù)（奇數(shù)）之極。所以看到“六三”或者“上九”這樣的爻題，即知該爻之位置及陰陽。這是《易經(jīng)》卦爻辭的基本結(jié)構(gòu)。
《易經(jīng)》中共有六十四卦，故有六十四組卦爻辭，其中《乾》卦至《離》卦共三十卦，被稱為《上經(jīng)》，而自《咸》至《未濟(jì)》共三十四卦，被稱為《下經(jīng)》。六十四卦這樣的“上下經(jīng)”的分法及其順序，也是約定俗成的，二十世紀(jì)七十年代長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢帛書《易經(jīng)》，卦名與今天的通行本基本相同（字略有差異，如稱《乾》為《鍵》，稱《坎》為《贛》等），而六十四卦的順序排列則迥然不同。一些《周易》的解讀書中有“經(jīng)卦”與“別卦”之說，“經(jīng)卦”指最初的《乾》、《坤》、《震》、《巽》、《坎》、《離》、《艮》、《兌》八卦，而“別卦”指從八經(jīng)卦演化出來的六十四卦。
再說《易傳》（《十翼》）的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容?！跺鑲鳌飞舷缕至小渡辖?jīng)》與《下經(jīng)》，一共六十四條，解釋六十四卦的卦名卦義，不釋爻辭?！板琛保褪恰皵唷?，論斷、判定之義，孔穎達(dá)《周易正義》曰：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名《彖》也”?！跺鑲鳌肪褪怯脕頂喽?、闡釋每一卦的意義的，它是《易傳》的一部分，雖分列于每卦卦辭之下，但不屬于“經(jīng)”，而屬于“傳”。但值得特別注意的是，在《系辭》上下篇中，也稱卦辭為“彖”，比如“彖者，言乎象者也”（《系辭上》），“八卦以象告，爻彖以情言”（《系辭下》），共有四處，這四處提到的“彖”都是指卦辭（“經(jīng)”的一部分），故孔穎達(dá)說：“彖謂卦下之辭，爻謂爻下之辭”。與屬于“傳”的《彖傳》意義不同，不可混肴。
《象傳》上下篇亦分列于《上經(jīng)》、《下經(jīng)》，共四百五十條，其中解釋六十四卦之卦名卦義的有六十四條（不釋卦辭），稱為《大象》；解釋三百八十六爻（六十四卦每卦六爻，共三百八十四爻，加上《乾》之“用九”與《坤》之“用六”，共三百八十六爻）爻辭的有三百八十六條，稱為“小象”。為什么稱《象傳》？高亨《周易大傳今注》曰：“其釋卦名卦義也，皆以卦象為依據(jù)，其釋爻辭也，亦多以爻象（包括爻位）為依據(jù)，故題其篇曰《象》”。
《文言》是專門解釋《乾》、《坤》兩卦的?！肚贰ⅰ独ぁ穬韶允恰吨芤住妨呢灾凶詈诵牡?、具有統(tǒng)領(lǐng)性的兩卦，乾天坤地化育萬物，乾父坤母生養(yǎng)六子（《系辭》與《說卦》均反復(fù)申明類似思想），故此兩卦受到儒家闡釋者的特別重視，稱之為“《易》之門戶”。解釋《乾》卦的卦爻辭的篇章，亦稱《乾文言》，解釋《坤》卦的卦爻辭的篇章，亦稱《坤文言》，這兩部分合起來，亦稱《文言傳》?！段难浴穼?duì)《乾》、《坤》兩卦的意義進(jìn)行了深刻的“再詮釋“，賦予其儒家哲學(xué)色彩，有些闡釋如對(duì)“元亨利貞”的解讀已與《乾》卦之經(jīng)意（經(jīng)的原始意義）有了較大的距離，而辨別其中之差異（即經(jīng)與傳的系統(tǒng)性差異），正是解《周易》者必須作的功課之一，也是理解經(jīng)傳源流演變的重要途徑。
《系辭》上下篇乃是關(guān)于《易經(jīng)》卦爻創(chuàng)制的整體邏輯、功能、思想意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)涵的解讀文字，也有一些文字是解釋某一卦爻辭的，實(shí)際上從某種意義上來說乃是釋卦的“釋例”。所謂《系辭》，即作者將此解釋文字系于《易經(jīng)》之下，作為理解《易經(jīng)》之輔翼，因之以“系辭”二字來命名篇名。而《系辭》上下篇中還有六處言及“系辭”二字者，乃是指《易經(jīng)》中的卦爻辭，非指《系辭》上下篇而言。如其中“觀象系辭焉而明吉兇”、“系辭焉以斷其吉兇”（《系辭》上篇）、“系辭焉而命之”（《系辭》下篇）等文字中的“系辭”，皆指《易經(jīng)》中的卦爻辭，不可混淆?！断缔o》篇幅大，包含的思想內(nèi)容比較系統(tǒng)深刻，有一定的哲學(xué)高度，可以說體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思辯的較高水平，其文字定型的時(shí)代當(dāng)不晚于戰(zhàn)國（張岱年《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》）。
《說卦》是解說八卦之卦象（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）的文字，解釋每個(gè)卦象所象征的事物，比較繁雜瑣細(xì)，其中有些乃是遠(yuǎn)古時(shí)期占筮者為便于占卜而對(duì)事物分類做出的判斷，這些判斷一般是基于對(duì)“基本卦象“（乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤）的性質(zhì)的理解而衍生出來的（本書稱之為“衍生卦象“），如乾天性健，而馬性亦健，故曰乾為馬，又如艮為山為靜止，而門闕亦有止人而不使入之功能，故艮為門闕。此類由“基本卦象”而推衍出來的“衍生卦象”可以無窮無盡，其主要作用乃在于占筮，故其哲理意味并不濃厚。然而《說卦》也深入講論到《易經(jīng)》的總體內(nèi)在邏輯與“圣人作《易》”之方法論，在理解《易經(jīng)》卦象意義以及《易經(jīng)》創(chuàng)撰方法上有重要參考價(jià)值。其中“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章”的說法，就把卦象與形而上的道德意義聯(lián)系起來，以說明“圣人之作《易》也，將以順性命之理”。
《序卦》是講《易經(jīng)》六十四卦之順序的?！缎蜇浴分髡?，試圖以具有一定哲理意義的內(nèi)在邏輯去解釋六十四卦之次第，這一哲學(xué)努力當(dāng)然極有意義，可以使讀者避免割裂地去研究單個(gè)的卦象卦義，而將六十四卦以一種哲理邏輯貫通起來考察。故《序卦》中對(duì)六十四卦次第之解讀，反映了《易經(jīng)》中事物發(fā)展變易、不同事物相互影響從而相反相成的辯證思想（如《泰》與《否》、《剝》與《復(fù)》、《損》與《益》等卦），因此具有一定的哲學(xué)意義。但是也不可否認(rèn)，《序卦》對(duì)六十四卦次第之解讀，也有一定的臆斷與牽強(qiáng)的成分，其對(duì)卦義的理解與《易經(jīng)》原義已經(jīng)有了一定距離，這是我們讀《序卦》時(shí)應(yīng)加以辨別并深切體會(huì)的。如同我們前文所言“《周易》詮釋學(xué)”，此種儒家后學(xué)的“再詮釋”，正可以幫助我們體悟《易經(jīng)》解釋文本與思想之流變。
《雜卦》是雜說各卦卦義的文字，并不按《周易》中六十四卦之卦序來解讀?！峨s卦》往往把兩卦對(duì)照著來解釋，試圖發(fā)現(xiàn)它們之間的邏輯關(guān)聯(lián)。如同《說卦》一樣，《雜卦》之解說有一定的哲學(xué)意義，揭示了不同卦之間相互聯(lián)系、相反相成的關(guān)系，具有較高的概括性，然而也有很多解釋與《易經(jīng)》之原初卦義相抵牾，閱讀時(shí)須對(duì)照考察，深辨其義。
（王曙光，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博導(dǎo)、北京大學(xué)產(chǎn)業(yè)與文化研究所常務(wù)副所長(zhǎng)）
壹道曙光
聯(lián)系客服
