接下來，我把《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)給大家簡單介紹一下。我們很多初次接觸《易經(jīng)》的朋友，拿到書就像看天書一樣，一會兒是爻辭、象辭，一會兒又是卦辭、彖辭，一會兒又是說卦、序卦等，不曉得咋個看，相互間的意義也搞不懂。這本書拿到后，如果沒有一個系統(tǒng)的說明，還真是不容易下手。
我們首先要明白，一般說的《易經(jīng)》，都是指的《周易》，包括“經(jīng)”和“傳”兩個部分。經(jīng)指的是卦畫、卦名、卦辭、爻辭。卦畫是什么呢？比如我們《乾》卦有六爻，整個六爻所形成的這個圖案就是卦畫。所謂的卦畫，就是像畫一樣掛在墻上，讓大家觀察這個畫象，把玩其中的言辭。宋代的易學大師邵雍自己年輕學《易經(jīng)》的時候，就到百源山上建了一個茅廬，然后把八八六十四卦全部畫在墻上，成天坐在那里“觀象玩辭”，通過觀摩每一個卦象，來體會每一個卦辭的道理。所以，卦畫是《易經(jīng)》所形成的、能為人們所用的基本單元。有了卦畫，肯定也有卦名，這個“乾”就是它的卦名?！肚贰独ぁ贰锻汀贰睹伞贰缎琛贰对A》《師》等等，這些都是卦名，看起很簡單，但每個卦名背后，都還是有其深義，以后我們學到具體每一卦的精神時，再細加分析。
下面我們說說卦辭。每個卦出來后，都有卦辭，我們就以《乾》卦為例。這個“乾”，就是卦名，六根杠杠就是卦畫，下面“元亨利貞”四個字，就是卦辭。卦辭就是這個卦所體現(xiàn)的內(nèi)容，“元亨利貞”就是《乾》卦所體現(xiàn)的基本內(nèi)容，過去也叫做“《乾》卦四德”，它所代表的意思我們以后再說。這些古卦辭都是上古時期留下來的內(nèi)容，孔夫子也不知道是誰寫的。后來有些說法，說是周文王在八卦的基礎上推演出了六十四卦，后來周公又在此基礎上作了卦辭。其實，這種說法準確不準確還是很難說?！兑捉?jīng)》既然產(chǎn)生了八卦，那么六十四重卦及其卦辭也應該同時產(chǎn)生，因為這是一個整體。不然的話，單八卦只是符號基礎，沒有什么用處。真正起作用的是重卦，兩兩相重變成六十四卦，才有具體的意思。我們再看《乾》卦的下面：“初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人?！背蹙?、九二，都是陽爻的標法，因為“九”為陽數(shù)之極。如果是初六、六二，就是指陰爻，六為陰數(shù)之中，所以代表陰爻?！肚坟跃哦竺娴膬?nèi)容，“見龍在田，利見大人”就是爻辭，是對這一爻的解釋。為什么這一爻處在這個位置上？這個位置會有什么特點和結(jié)果呢？是吉是兇？會產(chǎn)生哪些變化？都是通過爻辭表現(xiàn)出來的。那么爻辭是怎么來的呢？它來源于卦象。系辭第一章里面就有具體的說法，我們留待以后講。我們現(xiàn)在只是說《易經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)，上面說的就是“經(jīng)”的部分。
凡命名為“經(jīng)”，都是最古老、最本源、最具有真理性的典籍。過去說“離經(jīng)一字，即同魔說”，對于經(jīng)，后人是不能夠隨便改動一個字的，改了就等同于魔鬼在說話。后來有些所謂的這樣大師、那樣大師，說他的話是字字金玉良言，不能更改，不能變動，那是不對的。因為只有“經(jīng)”才能夠這么說?！兑捉?jīng)》中“經(jīng)”的部分，來源很古老，我們看其中每一個用字都很節(jié)約，感覺純粹是精煉的骨架，連皮肉等一點多余的東西都沒有。正因為如此，隔了千百年后，即使到了孔了時代，也幾乎是難以理解的。所以要想學習《易經(jīng)》，要從“經(jīng)”的部分來理解是很難的，比如“元亨利貞”到底說的是什么，不看解釋的話，就很讓人費解。后來的易學大師們，當然歷史上首推的就是孔圣人，傳說他專門整理了易“傳”，分成七種，每一種“傳”都是對“經(jīng)”的解釋、說明，乃至于對整個《易經(jīng)》體系的研究。比如《系辭》就是研究整個《易經(jīng)》體系的，我們學《易經(jīng)》首先要從《系辭》下手，就是因為它是全面研究《易經(jīng)》學術(shù)思想的一篇最佳論文。
易傳分為《彖傳》、《象傳》、《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種，后來說《易經(jīng)》有“十翼”，就是指這七種易傳。為什么又稱為十翼呢？因為《彖傳》、《象傳》、《系辭》都是分上下篇的，加上其它的就正好是十篇。所謂翼，就是翅膀，有輔助的意思。十翼，就是輔助我們學習，輔助我們理解《易經(jīng)》的十篇優(yōu)秀論文。
“傳”在《易經(jīng)》的學習當中，幾乎是缺一不可的。十翼過去又被稱為“易大傳”，中國人特別推崇大，只要是帶有“大”字的，都是非常推崇和褒揚的。后來在易學圈子里，為了提高《系辭》的地位，人們干脆把“易大傳”的名號又加在了《系辭》頭上，所以《系辭》又稱為《系傳》，也被稱為“易大傳”，就是為了提高《系辭》在易學中的核心思想和主導地位。
我們把書翻到《乾》卦，來看看《彖傳》是怎么回事。卦辭之下緊接著是“彖曰”，這就是《彖傳》的內(nèi)容，又叫“彖辭”。每一個卦都有彖辭，是緊緊跟在卦辭的后面，它的目的就是解釋卦辭?！肚坟缘呢赞o是“元亨利貞”，它的《彖辭》就說“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天……”我們看，作者寫得非常有激情，充滿了豐富的感情色彩，要贊揚一番、感嘆一番：哎呀！乾真是太了不起了??！它是萬物的本元、是萬物的主宰??！什么是元??？我們說元旦節(jié)，就是新年的第一天，就是開始、源頭。彖曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。……”整個這一段，都是用來解釋乾卦卦辭的，這就是《彖辭》的作用。
“彖曰”下面又是“象曰”，象曰就是《象辭》。大家學《易經(jīng)》，經(jīng)常會聽到說“大象辭”和“小象辭”，這到底什么意思呢？大象辭就是解釋整個卦的精神的，而且是通過“象”的方式來解釋。乾屬天，所以大象辭就是“天行健，君子以自強不息”，要我們從形象上來體會這一句。這就稱為大象辭。我們再看后面，每一爻后面，比如“初九，潛龍勿用”后面也會有“象曰”，這個就叫做小象辭，是用來解釋每一爻的內(nèi)容的。“潛龍勿用”體現(xiàn)在象上，是怎么講的呢？就是這句“陽在下也”。我們看《乾》卦的第一爻，就是初九，這根陽爻是在最下面的。樹木要用作棟梁，不能在它剛長苗苗的時候就連根拔起來用，肯定要等它長大，長成百年大樹才能夠用。這句“陽在下也”，就是說它還處于萌芽狀態(tài)，所以是不能用的。以上就是對《象辭》的解釋。
那《文言》又是什么呢？《乾》卦的最后，每一爻都講完了，在“用九”之后，就是乾卦的“文言”。有些版本的《易經(jīng)》，是把《文言》單獨列在后面的“易傳”部分。我們這本書呢，是把《文言》分列在《乾》《坤》兩卦的后面?！兑捉?jīng)》里面只有“乾文言”和“坤文言”，所以“文言”是只有《乾》卦和《坤》卦才能享受的特殊待遇。為什么呢？因為《乾》《坤》二卦是《易經(jīng)》中最根本的卦，又稱為父母卦，由此生出了其它的卦象。不管是中間的精神內(nèi)涵也好，還是陰陽數(shù)理的變化也好，《易經(jīng)》的其它各卦都是由《乾》《坤》兩卦互相交錯、相互作用變化出來的。馮老師在《易經(jīng)片鱗》中講完《系辭》之后，緊跟著講的就是《乾》《坤》二卦的“文言”部分，所以對于《易經(jīng)》來說，《文言》也是非常重要的內(nèi)容。
要想學易，首先是學習“易傳”，因為“經(jīng)”的部分我們是搞不懂的，要從“傳”開始學，再由“傳”而理解“經(jīng)”。那么，十翼要從哪里開始學呢？就要從《系辭》開始?！断缔o》學完了就學《乾》《坤》二卦，學《文言》。這些都學完后，就可以學習《說卦》、《序卦》、《雜卦》。我個人覺得，《說卦》比《序卦》、《雜卦》更重要，因為《說卦》是講八單卦具體代表的物象，是特別重要的。要想把《易經(jīng)》弄熟、學精，可以隨時隨地運用，就必須把《說卦》背下來，把乾坤坎離震巽艮兌這些單卦所代表的東西都要背清楚，這樣才能把《易經(jīng)》真正運用自如。
《序卦》講是《周易》各卦的排列順序?！吨芤住返牧呢苑譃椤吧辖?jīng)”和“下經(jīng)”，都是有具體排列順序的：“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否……”這一系列下來，六十四卦排列順序的道理是非常精要、細致入微的，《序卦》就是用來說明這中間的道理的。《雜卦》在整個“易傳”里面非常短，它用了簡明扼要的語言，點明了《周易》各卦的精要內(nèi)涵，但在歷代易學家眼中，它的地位不高。不過，在本光法師的“方山易”里面，《雜卦》是非常重要，也是特別受重視的。本光法師認為，在《雜卦》傳中，隱藏了整個《易經(jīng)》六十四卦錯綜復雜的種種關系。所以，本光法師重新把《雜卦傳》重新校對訂正了一番。本光法師出過一本書，我們書院好多朋友都有，就是這本《周易禪觀頓悟指要》。其中分為兩個部分，前一個部分是講禪的，比如趙州禪的特點、臨濟禪的特點、藥山禪的特點，等等，非常精要簡明；后一部分就是講方山易，主要講了《說卦傳》、《系辭》、《文言》。本光法師在書中說《雜卦傳》很重要，但這是沒有公開的方山易秘笈，不能寫在書上。因此我現(xiàn)在也沒看到，等哪天馮老師回來了，我向他老人家討教，就看討得到不。當然，要想知道這些東西，就必須在《易經(jīng)》的學習上有一定基礎，才看得懂。本光法師的這本書，是他老人家親自寫的，如果我們《易經(jīng)》的基礎不夠，看起來就會很打腦殼。所以，希望這次大家通過《系辭》的學習，能夠入易學之門，然后再來看本光法師的這本書，就可以品出味道來。
我們剛才梳理了《易經(jīng)》的“經(jīng)”和“傳”，將其基本內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)都大概說明了一下。如果沒有“傳”的話，我們是搞不懂“經(jīng)”的；同時在“傳”的學習上，又要有學習的次第。所以我們要從《系辭》入手，這也是歷來學習《易經(jīng)》顛撲不破的通途。
《系辭》過去認為是孔夫子所作，歷史上的易學大家也大都是這么認為，但是近代考據(jù)發(fā)現(xiàn)，有很多內(nèi)容并非孔子時代的東西，所以現(xiàn)在學界公認，《系辭》是偽托孔子所作的。雖然孔子的易學傳承是延續(xù)下來了的，傳到什么朝代什么地方的人得了，這在《史記》里面都有詳細記錄。但是從《系辭》的內(nèi)容來看，有很多證據(jù)表明，這是從戰(zhàn)國到漢初期間，眾多學易之人共同完成的，是一篇經(jīng)過歷代易學者們增補編修的集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。雖然如此，因為《系辭》在易學界的影響極大，甚至于高推到能代表了整個易學精神的高度，所以《系辭》是易傳里邊最重要的文章。
對于這一點，本光法師在《周易禪觀頓悟指要》里面是持有保留看法的。本光法師認為，《系辭》確實了不起，中間也有很多卓義超絕的地方，但是同時也有一些魚目混珠的文字在里面，也有些模棱兩可的含糊說法，甚至有膚淺之處。但無論怎樣說，《系辭》作為歷史上最權(quán)威、最全面、也是最深刻的易學論文，說它是易傳中的第一傳，應該是當之無愧的。
我們學習《易經(jīng)》，首先要研讀的入門篇章就是《系辭》。我們對《系辭》的學習，主要是依據(jù)歷史上的易學大家對《系辭》注解，比如說唐代李鼎祚所著的《周易集注》，總結(jié)了自漢到唐初的易學成果；還有宋代周敦頤先生在《通書》和《太極圖說》中觀點；還有明代的來知德，是我們四川人，他創(chuàng)造了來氏易學，也非常了不起。有一次我看到南懷謹先生的書中說，他們年輕的時候聽說來氏易，簡直是崇拜得不得了，認為來氏易是四川蜀地的獨門易學，非常了不起。剛才說的這些書，現(xiàn)在書店里都買得到，只不過要學習這些古人的成就，就要有古文的功夫，更對《易經(jīng)》要有一定的基礎，才讀得下去。我們這次講解，還參考了王夫之，也就是船山先生的《周易內(nèi)外傳》，這也是易學名著。我在準備《易經(jīng)》講義的時候，這些都是主要的參考書籍，另外還參考了其它一些易學書籍。大家平時如果看到了這些書籍，就算沒有時間看，買回來放在家里也是好的，這些都是經(jīng)典的傳世之作，放在家里裝裝門面也好嘛。這些書買回來，看得進去就看，看不進去就暫時放在一邊，總有看得進去的時候。一旦看進去，找到味道了，一下就會歡呼雀了。那么，按我們書院的這個傳統(tǒng)下來，本光法師方山易學的《系辭》部分，也是我們學習參考的重要篇章。總之，通過這次對《易經(jīng)?系辭》的共同學習，結(jié)合我們以前學習過的儒家經(jīng)典、佛家經(jīng)典、道家經(jīng)典，能夠從中找到身心性命修養(yǎng)的感覺，就達到目的了。
孔夫子說：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過?！蔽覀冊谧拇蠖喽紱]有五十歲，學易的時間比孔夫子還要充分，所以有所成就的希望也很大。今天上面說的這些，就當作這次學習《易經(jīng)》的前言，下一次我們就正式學習《系辭》的內(nèi)文了。
