對(duì)于尼采的印象一直停留在中學(xué)時(shí)期看到的“我就是太陽(yáng)”這句話，總覺(jué)得這應(yīng)該是一個(gè)狂妄自大的人。大學(xué)時(shí)期馬哲課上又把尼采作為一個(gè)唯心主義的代表人物，而我們都應(yīng)該是唯物主義才對(duì)。一直以來(lái)對(duì)尼采的印象都不是很好。
直到這兩年讀到木心先生的書，并非常喜歡木心先生這個(gè)人。而木心先生非常推崇尼采，而木心先生說(shuō)過(guò)他是靠著尼采的思想而獲得了自立的木心。而尼采的思想也支撐著他扛過(guò)了文革那段痛苦的時(shí)期。
了解到這些以后，讓我產(chǎn)生了一種好奇心，想看看是什么樣的思想能給人那么巨大的能量，坦然面對(duì)那樣的痛苦。由于之前沒(méi)有讀過(guò)純哲學(xué)著作，害怕會(huì)看不懂，所以找來(lái)了周國(guó)平的《尼采》這本書，希望能夠?qū)δ岵捎幸粋€(gè)大致的了解，這樣真正閱讀尼采著作的時(shí)候不至于完全看不懂。下面是對(duì)書中幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的總結(jié)與摘錄。
1. 人生的意義
人生，即是人的全部?jī)r(jià)值，人生的意義，即是人的最高問(wèn)題。
按照尼采的理解，一個(gè)哲學(xué)家，就是一個(gè)為人生探尋和創(chuàng)造意義的人。尼采最終發(fā)現(xiàn)，人生的意義就是人生沒(méi)有意義。這也是人生的悲劇性。
他為人生創(chuàng)造的意義就是：用生命力的蓬勃興旺戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。尼采的意思無(wú)非是：用生命本身的力量來(lái)戰(zhàn)勝生命的痛苦，而當(dāng)你抗?fàn)幹畷r(shí)，你就是在痛苦中也會(huì)感覺(jué)到、百倍強(qiáng)烈地感覺(jué)到生命的歡樂(lè)。這種抗?fàn)幫纯喽臍g樂(lè)，相當(dāng)于生命本體的歡樂(lè)。
2. 尼采哲學(xué)體系
核心：酒神精神
衍生出：強(qiáng)力意志、超人、一切價(jià)值重估
尼采哲學(xué)的主要命題，包括強(qiáng)力意志、超人和一切價(jià)值的重估，事實(shí)上都脫胎于酒神精神：強(qiáng)力意志是酒神精神的形而上學(xué)的別名，超人的原型是酒神藝術(shù)家，而重估一切價(jià)值就是用貫穿著酒神精神的審美評(píng)價(jià)取代基督教的倫理評(píng)價(jià)。
3. 什么是酒神精神?
日神沖動(dòng)：使人沉浸在事物外觀的美之中，也可以說(shuō)沉浸在夢(mèng)之中，而忘掉可怕的真理。
酒神沖動(dòng)：通過(guò)音樂(lè)和悲劇的陶醉，把人生的痛苦化為快樂(lè)。
這個(gè)永恒生成著的世界，它一會(huì)兒產(chǎn)生個(gè)體生命會(huì)兒又毀掉個(gè)體生命。產(chǎn)生、肯定和美化個(gè)體生命，這是自然界本身的日神沖動(dòng)。毀滅和否定個(gè)體生命，這是自然界本身的酒神沖動(dòng)。
由自然界本身的二元沖動(dòng)，產(chǎn)生了人的兩種基本的審美狀態(tài)一夢(mèng)與醉。'日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)自然界要肯定個(gè)體生命，所以你不得不做夢(mèng)。自然界要否定個(gè)體生命，所以你不得不濫醉。
用審美的眼光看待世界，看待人生人生審美化的必要性，正出自人生的悲劇性。世界本身并無(wú)意義，它不斷產(chǎn)生和毀滅個(gè)體生命的活動(dòng)本身也并無(wú)意義，如果你要用真理或道德的眼光去探究它的意義，你只會(huì)失望，會(huì)對(duì)生命本身失去信心。可是，一旦用藝術(shù)的眼光去看世界，無(wú)意義的生成變化過(guò)程突然有了一種意義，那就是審美的意義。在尼采看來(lái)，舍此別無(wú)肯定存在的途徑。'藝術(shù)的本質(zhì)方面始終在于它使存在完成，它存在的神化。
面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞這樣一種精神就是酒神精神。
用藝術(shù)家的眼光去看待人生吧，這樣你就會(huì)肯定人生的全部，因?yàn)檫B最悲慘的人生宿命也具有一種悲劇的審美意義。把人生當(dāng)作你的一次藝術(shù)創(chuàng)作的試驗(yàn)吧，這樣你無(wú)論遇到什么挫折都不會(huì)垂頭喪氣了。你要站在你自己的生命之上，高屋建瓴地俯視你自己的生命，不把它看得太重要，這樣你反而能真正地體驗(yàn)它、享受它，盡你所能地把它過(guò)得有意義。
偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高。
正視痛苦，接受痛苦，靠痛苦增強(qiáng)生命力，又靠增強(qiáng)了的生命力戰(zhàn)勝痛苦。
對(duì)于痛苦者的最好的安慰方法是讓他知道，他的痛苦無(wú)法安慰，這樣一種尊重可以促使他昂起頭來(lái)。
生命力取決于所承受的痛苦的分量，生命力強(qiáng)盛的人正是在大痛苦襲來(lái)之時(shí)格外振作和歡快。
英雄氣概就是敢于直接面對(duì)最高的痛苦和最高的希望。熱愛人生的人縱然比別人感受到更多更強(qiáng)烈的痛苦，同時(shí)卻也感受到更多更強(qiáng)烈的生命之歡樂(lè)。
與痛苦相對(duì)抗，是人生最有趣味的事情。
4. 強(qiáng)力意志(酒神精神的形而上學(xué)別名)
強(qiáng)者還應(yīng)當(dāng)熱愛戰(zhàn)斗，在'生活的戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)校'里磨他沒(méi)有可蔑視的仇敵，卻有值得他驕傲的仇敵。他不畏挫折，未能殺死他的，使他變得更堅(jiān)強(qiáng)。他很驕傲，而在驕傲受傷時(shí)，又生出比驕傲更強(qiáng)大的東西。他有力量奪取的，決不忍受別人給予。爭(zhēng)優(yōu)勝，能自制，愛戰(zhàn)斗，富于進(jìn)取精神，這就是求強(qiáng)力的意志所追求的人生。尼采所要求的是種富于力感的人生：有力感，才有生命感，才能充分感受和享受生命。
尼采提倡強(qiáng)力意志說(shuō)原本要給生命一種意義，一種目的，使生命在力的追求中超越了自身，有新的創(chuàng)造。
然而，永恒輪回卻斷絕了超越和創(chuàng)造的可能性。
當(dāng)尼采強(qiáng)調(diào)唯有肯定了永恒輪回之命運(yùn)才算達(dá)到了最高的肯定時(shí)，他實(shí)際上是說(shuō)，生命本無(wú)意義，人生的肯定者應(yīng)當(dāng)按照生命的本來(lái)面貌接受生命，把這無(wú)意義的生命原原本本地接受下來(lái)。
在你清醒地看到生命無(wú)意義的真相之后，你仍然不厭倦它，不否棄它，依然熱愛它，祝福它，到了這步，你方顯出你的悲劇英雄的本色，達(dá)到了肯定人生的極限。這里面有一種悲壯的氣概，但是不可否認(rèn)，悲壯之后也隱藏著一種絕望的沮喪。
5. 超人(超人的原型是酒神藝術(shù)家)
人之為人就在于超越自己。
人必須為自己的生活確立一個(gè)目的，賦予自己的生存以超生物學(xué)的意義，他才能像人那樣地生活；當(dāng)他的生存缺少一個(gè)目的、一種意義之時(shí)，他就感到自己只是動(dòng)物。用自然的眼光看，這樣的目的、意義是謊言，是人的自我欺騙?？墒?span>，就算是自我欺騙，卻也有其并非虛幻的作用。幻想也能成為真實(shí)的動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生實(shí)在的效果。'由于在起源上，在獨(dú)立性上，在目的上，人類異常地誤解了自己，更由據(jù)此誤解而形成的需求，人類就自視過(guò)高，常常能做出較好的事，即所謂'超越自己'.....
人類的發(fā)展程度并非全部個(gè)人發(fā)展程度的平均值而是體現(xiàn)在最優(yōu)秀的個(gè)人身上。這樣，優(yōu)秀個(gè)人就成了社會(huì)發(fā)展的目的，而這些優(yōu)秀個(gè)人又'在尋求達(dá)到一個(gè)比人更高的類'，即把自己當(dāng)作'超人'誕生的手段。
6.一切價(jià)值重估(用貫穿著酒神精神的審美評(píng)價(jià)取代基督教的倫理評(píng)價(jià))
道德無(wú)非是對(duì)于人的沖動(dòng)和行為的一種評(píng)價(jià)和排位。這種評(píng)價(jià)和排位始終是一個(gè)社團(tuán)和人群的需要的表現(xiàn)；于他們最有利的也就是全體個(gè)人的最高價(jià)值尺度.....
倫理壓制本能?？茖W(xué)理性削弱本能。教育麻痹本能。
基督教的教義僅僅是倫理，只想成為倫理使人產(chǎn)生一種罪惡感，由這種罪惡感而形成一種懦弱順從的奴隸性格而只要把生命本能視為罪惡，倫理就必然帶有宗教性質(zhì)?；浇痰赖乱?無(wú)我'、'利他'、'愛鄰人'的說(shuō)教為核心，要求人們逃避自我，憎恨自我，犧牲自我，否定自我，在他人之中生活，為他人而生活。
肯定生命是酒神精神的核心，否定生命是基督教精神的核心。所以，'酒神和耶穌基督正相反對(duì)'。
一個(gè)真實(shí)的人獨(dú)特的個(gè)性，必有突出的和缺點(diǎn)，袒露在人們面前，并不加道德的虛飾，而這也就是他的道德。
尼采孜孜以求的始終是個(gè)人的獨(dú)特和優(yōu)異。他我的道德應(yīng)當(dāng)如此：奪去人的公共性格使他成為獨(dú)特的……·做成別人理解不了的事。
7. 成為自己
尼采式的個(gè)人主義，歸結(jié)為一句話，就是他提出的這要求：“成為你自己！”
尼采一再指出，懶惰和怯懦是妨礙人們實(shí)現(xiàn)'自我'的大敵。實(shí)際上，每個(gè)人都知道自己是一個(gè)奇妙的存在，在人世上的機(jī)會(huì)只有一回；而且不會(huì)有什么特別的機(jī)緣，把他像現(xiàn)在這個(gè)異常奇妙復(fù)雜的統(tǒng)一體那樣重新湊合一次了。他知道這一點(diǎn)，然而總把它隱藏著，仿佛受著良心責(zé)備而要隱藏他的隱私一樣。為什么呢？
因?yàn)楹ε锣徣?span>，他的鄰人要求他遵守習(xí)俗的道德，同時(shí)也把自己包藏在習(xí)俗的道德里。但是，究竟是什么東西強(qiáng)迫他害怕鄰人，定要他與眾人取一致的思想行為，而不去尋求他自己的快樂(lè)。
少數(shù)人是因?yàn)榍优?，多?shù)人是因?yàn)閼卸瑁S多人的懶惰比怯懦更甚。他們的最大恐懼在于，如果他們采取毫不妥協(xié)的正直和言語(yǔ)行為的坦白，他們就要擔(dān)當(dāng)不便和重負(fù)?！?/span>
自由存在于克服阻力的過(guò)程之中：沒(méi)有阻力，即沒(méi)有自由；阻力越大，自由也越大；阻力一旦被克服，自由便結(jié)束，需要新的阻力以實(shí)現(xiàn)新的自由。人類之所以是自由的動(dòng)物，正是因?yàn)槿祟愋枰c最正酷的命運(yùn)抗?fàn)帲拍苌婧桶l(fā)展。在這里，自由也就是生命力的振奮與陶醉，恰與尼采的人生哲學(xué)是脈相通的。
達(dá)到自由的證據(jù)是什么呢？就是'不再羞于自己'。
什么是自由？就是一個(gè)人有自我責(zé)任的意志每個(gè)人應(yīng)當(dāng)向自己負(fù)責(zé)。每個(gè)有幸得到生命的人，應(yīng)該給生命以最好的報(bào)答。更嚴(yán)重的責(zé)任是從永恒輪回的角度提出來(lái)的：你的每一個(gè)行為都必須值得在無(wú)限的未來(lái)重復(fù)無(wú)數(shù)次?！澳銓⒃俅尾⑶覠o(wú)數(shù)次地意愿這樣嗎？”
筆記作者：佳
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