附錄《文昌孝經(jīng)》
《文昌孝經(jīng)》——道教的孝道經(jīng)典《文昌孝經(jīng)》，據(jù)明代少保大學(xué)士耶浚仲所著《文帝孝經(jīng)原序》所說，出現(xiàn)在宋代，作者不詳，該經(jīng)托文昌帝之口，勸人盡孝。無論是從托文昌帝之形式上看，還是從思想內(nèi)容上看，可判定其屬道教思想，而且在歷史上，它與《太上感應(yīng)篇》等一起，被列為道教之勸善經(jīng)典。一、《文昌孝經(jīng)》之孝道觀與道家、儒家思想之關(guān)系道教以老子為宗，實際上，先秦時期之道家本不重孝。從整個思想體系來看，先秦道家是要從根本上超越道德，主張返歸于“無名之樸”的。所以，他們認(rèn)為所謂“孝”，無論其名稱或現(xiàn)象都是人類墮落之后所產(chǎn)生的一種不祥的東西，應(yīng)該和仁、義、禮、樂、圣、智等同歸于毀滅。老子認(rèn)為孝是文明社會中因“六親不和”才產(chǎn)生的虛偽的束縛自然人性的東西?！按蟮缽U，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈”（《老子·第十八章》），不過，老子所反對的“孝”，只是作為一種觀念，一種道德規(guī)范或人為禮法的“孝道”，而絕不是不承認(rèn)親子之情。孝道本是儒家思想的核心和根本。在道教發(fā)展史上，能出現(xiàn)《文昌孝經(jīng)》這樣專門勸孝的經(jīng)典，完全是三教融合，道教向儒教靠攏的結(jié)果。道教作為一個中國土生土長的宗教，它不能不受中國傳統(tǒng)文化精神的影響，儒家的觀念對于中國來說，早已不再僅僅是一種學(xué)說，而是滲透到傳統(tǒng)文化每一根毛細(xì)血管的血液中了，它深深地扎根于中國文化土壤，又有力地牢籠了中國文化的每一個領(lǐng)域。因此，凡是從中國文化土壤中產(chǎn)生的思想學(xué)說，宗教流派，都無一例外地帶有這一文化精神的痕跡。道教在萌芽的胞胎里，就受到過這種“胎教”式的薰陶。傳說中的呂洞賓便常常告誡道士:“孝悌忠信為四大支柱，不堅其柱而用心，椽瓦何能成得大廈？”（《云巢語錄》，《道藏輯要》璧集三冊》）《太平經(jīng)》中，也有這樣的說教:“大慈孝順”，“孝悌始學(xué)化善”，在道教成熟時期，這一類成分就更多了，葛洪《抱樸子》卷三《對俗》引《玉鈐經(jīng)》說:“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！毙⒌辣臼侵袊鴤鹘y(tǒng)的倫理概念，指的是子女一輩對父母一輩的供養(yǎng)，順從和敬愛，可在道教這里，卻又牽扯上了一大堆雜七雜八的東西:如“食肉飲酒，非孝道也;男女穢慢，非孝道也;胎產(chǎn)尸敗，非孝道也;毀傷流血，非孝道也;好習(xí)不善，講論惡事，非孝道也……”（《洞玄靈寶八仙王教誡經(jīng)》，《道藏》太平部）反過來說，似乎只有食素茹菜，禁止淫欲，安分守拙，樂行善事才是“孝道”，這就不僅包含了儒家倫理觀念，而且還包含了佛教禁欲主義。中唐以后，隨著儒學(xué)的再度興盛，以至到宋，完全占據(jù)統(tǒng)治地位，道教在逐漸向儒學(xué)靠攏上加快了速度，可以說，《文昌孝經(jīng)》就是這種加快靠攏的產(chǎn)物，因此，以道教之經(jīng)專門勸孝，其思想則不可避免地要打上儒家孝道思想的烙印，或者換句話說，《文昌孝經(jīng)》雖有其作為道家、道教思想之特色，但首先是對儒家思想的認(rèn)同。例如，“百先之行，根從心起”，“始知百行，惟孝為源”，（《文昌孝經(jīng)·體親章第二》;《辯孝章第三》，以下引該經(jīng)不再出注）是對儒家“孝為百善先”，孝出自于人自然親情等思想的認(rèn)同。“孝治一身，一身斯立;孝治一家，一家斯順;孝治一國，一國斯仁;孝治天下，天下斯升;孝事天地，天地斯成”，這些思想是儒家以孝為德之本、政之基的倫理政治路線的翻版?！段牟⒔?jīng)》中孝向一切人際關(guān)系與道德生活領(lǐng)域泛化的思想與儒家的思想也是完全一致的。對生母要孝，對庶母也要孝，對兄弟姐妹要愛，對庶兄弟姐妹也要愛，對連枝妯娌要和。孝敬父母，同樣要敬叔伯、祖曾，和姻婭、睦鄉(xiāng)黨、忠君上、信師友、愛民眾、敬天地、敬神祗、敬圣賢。上述《文昌孝經(jīng)》之思想正是對儒家關(guān)于孝之地位及其泛化理論的認(rèn)同。另外，《文昌孝經(jīng)》在養(yǎng)與敬、事生與事死等方面也繼承了儒家的思想?！梆B(yǎng)親口體，未足為孝，養(yǎng)親心志，方為至孝；生不能養(yǎng)，歿雖盡孝，未足為孝，生既能養(yǎng)，歿亦盡孝，方為至孝?！标P(guān)于孝道的作用，《文昌孝經(jīng)》認(rèn)為“有身有親，始信有君。有臣有民，師弟良朋，咸歸于貞，邦家總孝成”。這與儒家“孝子善事君，悌弟善事長”（《大戴禮記·曾子本孝》）、“立愛自親始，教民睦也，立敬自長始，教民順也。……孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行”（《禮記·祭義》）的移孝作忠，以孝為政治之倫理精神基礎(chǔ)的思想是完全一致的，并認(rèn)為只有“人人若共道，家國賀太平，放之充海宇，廣之塞乾坤，孝行滿天下，塵寰即玉京”。甚至《文昌孝經(jīng)》還認(rèn)為“助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒”，直接指出儒是幫助國君治理國家、改變風(fēng)俗的良師。二、《文昌孝經(jīng)》孝道思想之特點1.重母、守身的道家特點如前所述，道家雖然反對作為道德規(guī)范與人為禮法的孝，但并不是不承認(rèn)親子之情，在親子之情中，道家尤重母之慈德。《老子》一書中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)重母的觀點，如:“而我獨頑似鄙，我獨異于人，而貴食母”，“無名萬物之母”，“可以為天下母”，“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，設(shè)身不殆”。老子重母性，重柔弱的觀點，當(dāng)淵源于殷易《歸藏》，《歸藏》又稱《坤乾》，以其六十四卦排列首坤次乾而得名?！吨芤住分馗附y(tǒng)，重“尊尊”，反映周代社會的特點;《歸藏》重母統(tǒng)，重“親親”，反映殷以前社會母權(quán)制的殘余。老子繼承了《歸藏》重母統(tǒng)坤道的思想，常常贊美人間慈母無私的愛心，他說:“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ǖ诹哒拢┳灾^生命中的三寶，首先就在于其母德之慈。在老子看來，“慈”是母體天生的自然之愛，“孝”則是子女自覺的反哺之情，這些都不是人為的，唯其天生自然，故為可貴?！段牟⒔?jīng)》首章“育子”，雖然也是父母并提，但所述內(nèi)容是以母為重，備述母之生子育子之艱辛慈愛。“自字及妊，自幼迄壯，心力所注，無有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸，耽娠如山，筋疼血滯，寢處不舒。臨盆性命，若不自保，父心關(guān)惻，母體擔(dān)虞，縱令易誕，費盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐，死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺，啼即懷抱，猶恐不調(diào)，睡安令寢，戒勿動搖，含食以飼，貼衣以裹，諒其饑飽，適其寒署，痘疹關(guān)煞，急遽驚悸，咿唔解語，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護(hù)?！薄罢嬲\一片結(jié)成慈，全無半點飾虛時，慈中栽養(yǎng)靈根大，生生不已自無涯?！敝厣?、守身，追求長生不老，一直是道家與道教之傳統(tǒng)，因此，《文昌孝經(jīng)》有“守身章第四”專章論述。所謂守身，有兩層意思，一是保護(hù)肉體之身體，不受損傷?！段牟⒔?jīng)》曰:“凡有身者，所當(dāng)守護(hù)”，“保此親體，無虧而歸，是謂守身”，小心謹(jǐn)慎地終此一生，守護(hù)好自己的身體，能夠沒有一點點虧損而回歸自然，這就是守身?！笆厣怼敝诙右馑际侵感闹?、人格上的操守?！段牟⒔?jīng)》把守身看作是孝子之首務(wù)，大孝之體現(xiàn)?！罢婢唬核^孝子，欲體親心，當(dāng)先立身。立身之基，貴審其守?！笔ト恕安蝗趟谷?，墮厥親身，一切栽持，遂其所守，種種孝順，當(dāng)身體物，體在一身，化在眾生，畀茲凡有，同歸于道，身居不動，肆應(yīng)常普，如是守身，是為大孝?！蹦敲?，為什么要守身或者說守身之意義何在呢？《文昌孝經(jīng)》提出了如下兩方面的論證：一是認(rèn)為己身來自父母，又得自于父母的辛苦養(yǎng)育，因而不能不重之?！盁o身之始，身于何始？有身之后，身于何育？有挾俱來，不可或昧。當(dāng)思在我，設(shè)處親身，愛子之身，勝于己身，苦苦乳哺，望其萌芽，冀具成材，寸節(jié)肢體，日漸栽培，何一非親。身自勞苦，得有此身，親愛我身，如是之切，保此親身，豈不重大，守此親身，尤當(dāng)倍篤?！钡诙c論證就具有道教之神學(xué)特點了，即認(rèn)為，人之身，不僅是血肉之軀，而且是神形兼?zhèn)洌虼?，“莫將至性軀，看作血肉形”，“體相完備，即有其神，每日在身，各有處所，一身運動，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱；神在四肢，刑不可受，縱欲犯刑，非傷即死”。儒家也重守身護(hù)身，但多是從對父母之義務(wù)角度立意，后期道教之重守身，除對儒家之理念有所認(rèn)同外，主要是從道家之重生、追求長生不老角度立意的?！吧圃招⒆由?，超出浮塵世，以茲不磨守，保煉中和氣，真培金液形，元養(yǎng)玉符體，廣大不可限，生初豈有異?！睆氖厣?、貴體之觀念出發(fā)，《文昌孝經(jīng)》對世人之“火焚親尸”進(jìn)行了嚴(yán)厲批評。《文昌孝經(jīng)》借勸孝之機(jī)，大肆闡發(fā)道家之傳統(tǒng)，其重身守身之思想比在儒家孝道思想中更為突出，實為《文昌孝經(jīng)》孝道的思想特色。2.孝道規(guī)范具體、通俗的民間化特征中國傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，一是先秦時期的理論性、經(jīng)典化時期；二是漢唐時期的政治化、社會化時期；三是宋元以后的通俗化、民間化時期。所謂宋元以后的通俗化，是指在此歷史階段乃至以后，出現(xiàn)了大量的、通俗的勸孝書，其內(nèi)容具體豐富，發(fā)展了儒家之孝道，其形式生動活潑，有鼓詞、繪畫、文章、詩韻文等，無論是從內(nèi)容的平實、易于操作，還是從其形式的生動活潑等方面都便于民眾接受認(rèn)同，因而也更好地、更深入地掌握了民眾。《文昌孝經(jīng)》作為宋代大量的勸孝書之一種，也不可避免地具有上述時代特色。在形式上，通過上面的引述，我們可以看出，語言通俗易懂，有四字文、五字文、七字文，讀起來有節(jié)奏感，易于記憶，便于傳播。從內(nèi)容上看，一、平實、具體、有實踐操作性，二、向民眾的日常意識靠攏，而不是局限于孝道之理論與經(jīng)典文化層面。就第一方面講，《文昌孝經(jīng)》在“辯孝章第三”中認(rèn)為：制約孝子行孝，一是財，二也離不開兒媳之賢明支持?！百试唬菏郎蟼骺倿樨?，誠比諸多尤為急。相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。財生民命如哺兒，祿奉君享如養(yǎng)親。本之慈孝為源流，國阜人安景物熙?！薄靶⒆淤囐t助，相厥內(nèi)以治；后惟盡其孝，君得成其緒；婦惟盡其孝，夫得成其家，同氣因之協(xié)，安親無他意?！边@種思想完全是從孝道實踐中提煉概括出來的，符合實際，有針對性，平實、可行。在“教孝章第五”中指出，孝悌雖然出自天性，但仍須教孝，而且探討了教孝的有關(guān)問題。前述“重母”雖是道家之傳統(tǒng)，同時也是其孝道思想向民眾的日常意識靠攏的表現(xiàn)。在觀念、典籍、官方文化中，以父權(quán)、父統(tǒng)為重，而在民眾的日常生活中，家庭一般是以親情作為感情紐帶的，在以父、母、子為基點而形成的三角結(jié)構(gòu)中，母親是感情重心和穩(wěn)定所系，在子女的教養(yǎng)上，父母之間有著分工，最普通的分工便是“嚴(yán)父慈母”現(xiàn)象。父親代表社會來管教子女，征服其不合于社會的本性；而母親則主要從生活上撫育子女，關(guān)心其饑餓冷暖?！梆B(yǎng)不教，父之過”的社會壓力迫使父親扳起面孔來對付子女，造成孩子的畏懼感，并由此生出感情上的隔閡，母親卻常常站在孩子的立場上給予私情慰藉，引起的是親密的感情。這樣，一般家庭的孩子大都有著親母而疏父的傾向。因此，《文昌孝經(jīng)》之重母頌?zāi)甘切⑽幕l(fā)展到宋元的通俗化、民間化的必然結(jié)果，是時代特色的體現(xiàn)。孝道敬宗崇父，而在民間歷代的孝行實踐中，雖在觀念上并不太強(qiáng)調(diào)母之重要，然而，孝畢竟是出自于人類至誠內(nèi)發(fā)之親情，由親情之自然引導(dǎo)，自然就使孝行之對象大多為母而非父，這是民眾實踐文化與官方觀念文化之不同處。如成書于元代之《二十四孝》，在孩子孝順的對象中，單獨提到母親的13例，婆母1例，提及父母雙親的6例，單獨提到父親的4例。可見，重母是孝道文化民間化的表現(xiàn)之一。3.以神佑鬼懲為孝道維持手段的神學(xué)論證這是《文昌孝經(jīng)》孝道思想的最大特色之一，也是道教孝道觀制約民眾心理與行為的有力手段，是道教孝道觀對孝道文化及其傳播的主要貢獻(xiàn)，以此而加強(qiáng)了儒家孝道觀的社會影響力和制約力。宋代，道教嬗變的一個重要趨向和特點就是封建倫理綱常和鬼神信仰糅合，炮制了一個新的枷鎖，賜給了世俗世界。北宋末年先后出現(xiàn)的《太上感應(yīng)篇》《陰騭文》及《文昌孝經(jīng)》等都是屬于反映這種趨勢和特點的道教經(jīng)典的勸善書。道教向儒學(xué)靠攏，贏得了封建統(tǒng)治者的認(rèn)可和器重；儒學(xué)借助了道教的幫忙，在說教的同時，手里又多了一把鬼神報應(yīng)的尚方寶劍。這一儒、道（應(yīng)該說還有佛）合流的結(jié)果之一，是使中國最終導(dǎo)致了“士大夫道教”與“世俗道教”的分流。在士大夫那里，道教在向老、莊歸復(fù)，與禪宗合流，主張以清凈空寂，修心復(fù)性養(yǎng)命，以自我修煉、自我完善來尋得內(nèi)心平衡與外在理想的實現(xiàn)。而在民間世俗社會里，道教則是用鬼神、因果報應(yīng)等思想武器來督促人們遵循封建倫理規(guī)范，用迷狂的信仰來誘騙人們向往現(xiàn)世的成仙成道或來世的富貴安樂。《太上感應(yīng)篇》和它的姊妹篇《陰騭文》，其核心即《太上感應(yīng)篇》的第一句:“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨身”與《陰騭文》的第一句:“廣行陰騭，上格蒼穹，人能如我（指文昌帝君）存心，天必賜汝以?！?。道教告訴人們，上天不僅在冥冥中注視人的一言一行，一舉一動，它還有各種專門監(jiān)視人善惡功過的下屬，如在人頭頂上的三臺北斗神君，在人身上的三尸神，在人家中的灶神等。這些神祗窺伺著人的行為乃至思想，有功，則記上一筆，將來給你延年益壽，或是賜你大富大貴，或是賞你子孫；有過，則也記上一筆，將來損你的壽數(shù)，或讓你在人間受苦，或讓你在陰間下油鍋上刀山，或讓你來世做牛做馬，這就叫“善有善報，惡有惡報”，而且一絲不差，無論你把罪過隱藏得多么巧妙，總是要受懲罰，這就叫“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”?！段牟⒔?jīng)》作為道教之勸孝經(jīng)典，也一樣是把孝道與神鬼獎懲聯(lián)系起來。其“孝感章第六”篇幅最長，專門論述這種“善有善報，惡有惡報”的神鬼獎懲的道理?！段牟⒔?jīng)》認(rèn)為，只要人們行孝道，九靈三精等天神就會保佑你吉祥喜慶；而三尸等惡鬼邪神，亦會化惡為善，你希望得到的東西，都會如愿以償?！安恍⒅?，百行莫贖；至孝之家，萬劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒歿，魔煞禍侵；孝子之門，鬼神佑之，福祿畀之?！毙?，可以使人逢兇化吉，免災(zāi)得福。只要行孝，連四生六道中的餓鬼窮魂，都能得到超升；七十二福地里，魂魄逍遙自在?！耙种おz，首重子逆，開罪本慈，人自罪犯，多致不孝，自罹冥法。人盡能孝，多致善行，地獄自空。一節(jié)之孝，冥必登記，在在超生，誦是經(jīng)者，各宜省悟?！薄叭斯⒂H，惟以心求，生集百福，死到仙班，萬事如意，子孫榮昌，世系綿延。”行孝可得家庭和睦，天地和諧，行孝可以開啟智慧，列入仙品，科舉奪魁，垂芳萬世，早得桂苑仙界之福而不朽。“孝子之所為，我當(dāng)赍賜厚，千祥凝聚處，早把天香授，果是誠孝子，不求而自授，不孝不悌人，求攀終莫有，變孝妄行道，有必奪其有，悔逆猛從孝，無仍賜其有?！笨傊痪湓?，行孝得福得神佑，不孝遭災(zāi)鬼不容?？偫ㄒ陨戏治?，《文昌孝經(jīng)》作為宋代后期道教之勸孝經(jīng)典，其思想內(nèi)容雖有道教之特色，但主要是對儒家孝道的認(rèn)同，其本質(zhì)在于是儒家之孝道與道教之神佑鬼懲的維持手段的結(jié)合，另外也兼具通俗化、民間化的時代特色，在宋元以后儒、釋、道諸家之勸孝書中，有比較重要的地位，對中國傳統(tǒng)孝道文化的傳播及其民眾的孝道實踐產(chǎn)生了很大的影響。
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