文/陳悅
“一道一緣 百博百文”博士生國(guó)學(xué)體驗(yàn)之旅由玉蟾宮發(fā)起，以宣揚(yáng)道家文化和孝道文化為核心。中國(guó)傳統(tǒng)里，孝道文化在道教文化和儒家文化中兼而有之，而本文將從這兩個(gè)角度展開(kāi)。
道家文化（資料圖）
博大精深的道家文化
漢代之初的統(tǒng)治者，采取“與民休息”的政策，認(rèn)為“治大國(guó)若烹小魚(yú)?！眹?guó)家如此、家庭亦然，國(guó)家和家庭都需要一個(gè)安寧祥和的發(fā)展環(huán)境，當(dāng)一個(gè)國(guó)家政局不安寧的時(shí)候，他的發(fā)展往往是舉步維艱的。唐朝是第一個(gè)明確地將道教至于佛教之上的朝代。因?yàn)樘苹适业慕y(tǒng)治者姓李，所以他們尊崇道家思想的代表老子李耳，自稱為老子的后人。不忘根本，以孝治天下，這就是中國(guó)傳統(tǒng)思想。
治大國(guó)若烹小鮮（資料圖）
魏晉南北朝以來(lái)，儒釋道三教合流。道教作為本土宗教受到外來(lái)佛教的沖擊，而儒家文化作為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，基本決定社會(huì)價(jià)值觀的走向。
道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時(shí)也吸收了儒、釋二家的思想精華，相生相滅，故其內(nèi)容愈來(lái)愈多，亦愈來(lái)愈復(fù)雜。其中對(duì)道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來(lái)貫徹的。道教一方面以長(zhǎng)生成仙的美好幻想來(lái)引導(dǎo)人們自覺(jué)地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來(lái)迫使人們遵守倫理道德。正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會(huì)上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書(shū)，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。
儒釋道的合流（資料圖）
道家所倡導(dǎo)的：“天有天道、地有地理、人有人論、物有物性”的法則，就是說(shuō)：“有天道，日月星辰是運(yùn)動(dòng)的，有地理，山河江海是可循環(huán)的；有人倫，就要有尊卑和長(zhǎng)幼。老子曾講過(guò)：
“人生天地之間，乃與天地一體也、天地、自然之物也；人生，亦自然之物；人人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然、死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈伴。功名存于心，創(chuàng)焦慮之情生；利欲留于心，創(chuàng)煩惱之情增”。
這就是老子對(duì)人規(guī)范的行為準(zhǔn)則。我國(guó)古代思想家孔子曾對(duì)老子的所言給予了高度的評(píng)價(jià)。
老子在論述人情世故中也有精辟之道，值得借鑒。老子說(shuō)：
“人生于世，有情有智。有情，故人論和諧而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂，情者，智之附也，智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事易顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度?！?/span>
老子的這些觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今人與之間的交往有絕對(duì)的指導(dǎo)作用，很值得我們借鑒。
天道永存（資料圖）
道家文化以最簡(jiǎn)短的文字闡述最深?yuàn)W的道理，是人類智慧的結(jié)晶，是先民智慧的沉淀。比如“大道至簡(jiǎn)、大智若愚”、“美言不信、信言不美”等。老子這位先賢已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是道家給我們的智慧仍然受用至今。道家講究“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?，“道法自然”即順應(yīng)遵循自然法則。這一點(diǎn)在飲食起居、醫(yī)療養(yǎng)身、農(nóng)作物生長(zhǎng)培育等方面都非常重要。自然規(guī)律是一個(gè)不能違抗的法則，否則只會(huì)起到拔苗助長(zhǎng)的效果，它是生命和事物醞釀的必要階段，是一個(gè)必不可少的步驟；生命的孕育、四季的更替、潮汐的漲落、月亮的陰晴圓缺、太陽(yáng)的東升西落都是自然規(guī)律的結(jié)果。而大自然的規(guī)律給我們帶來(lái)風(fēng)雨日麗、寒暑交替。讓我們感受自然之美、人文之美；傷春悲秋，秋收冬藏也都是自然規(guī)律的一種折射。
道家的孝道文化
而道家的孝文化與儒家的十三經(jīng)《孝經(jīng)》又有相通之處，孝文化小到家庭來(lái)說(shuō)，是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的要求；大到國(guó)家來(lái)說(shuō)，是君王對(duì)臣民的要求。孝文化強(qiáng)調(diào)是一種責(zé)任、感恩、回饋，反哺。孝文化使一個(gè)家庭充滿溫情，一個(gè)家族充滿凝聚力，一個(gè)國(guó)家老有所養(yǎng)、老有所歸。他不僅是人倫的需要，也是社會(huì)政治的需要。他有助于鞏固社會(huì)秩序的穩(wěn)定，讓人們看到希望，也有助于社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
中華孝道（資料圖）
自從漢代董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，“五經(jīng)”博士的設(shè)立，儒家思想壟斷在政治上的話語(yǔ)權(quán)地位。十三經(jīng)到宋朝逐步確定完善，唐代的科舉考試，孔穎達(dá)注疏“五經(jīng)”，這使儒家經(jīng)典成為學(xué)子科舉考試的必考科目，有的人甚至皓首窮經(jīng)。對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度，是學(xué)子們能否科舉成功的重要原因。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文兩家，親自為《孝經(jīng)》作注，并命元行沖作疏，頒行天下，鄭、孔兩家之注逐漸消亡?？梢?jiàn)孝道文化在唐朝受到前所未有的重視。孝廉、孝道一直是檢驗(yàn)一個(gè)人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！币粋€(gè)人只有先愛(ài)自己的親人，才能將這種愛(ài)延續(xù)推廣去愛(ài)他人，愛(ài)集體，愛(ài)國(guó)家。在家父慈子孝、在外忠君愛(ài)民，社會(huì)形成一股良好向上的風(fēng)氣。
天地君親師（資料圖）
“天、地、君、親、師”在新文化運(yùn)動(dòng)前的兩千多年里一直根深蒂固，對(duì)天地的敬仰、對(duì)自然的敬畏由來(lái)已久。然后近代以來(lái)人們宣揚(yáng)開(kāi)發(fā)自然、征服自然，這引起了巨大的自然災(zāi)害，我們受到了巨大的懲罰。2015年，中國(guó)環(huán)境治理，要采取“退耕還林、封山綠化、以糧代賑、個(gè)體承包”的綜合性措施。要做到“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。2017年環(huán)境治理又被譽(yù)為重中之重。
道家文化博大精深、包羅萬(wàn)象，它給我們無(wú)盡的智慧和啟迪，它長(zhǎng)盛不衰有著持久而旺盛的生命力。
（編輯：玄樸）
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