大禹將個(gè)人利益置于不顧，終于完成了治水大業(yè)，黃河流域百姓安居樂(lè)業(yè)，這才使中華文明得以發(fā)展。
他的奉獻(xiàn)精神值得我們學(xué)習(xí)。可是大禹卻一改原始社會(huì)的禪讓制。將”公天下”改成了”家天下”。將自己的王位傳給自己的大兒子,難道是他有私心？
大禹將皇帝的位子傳給了長(zhǎng)子啟，打破了原始社會(huì)唯賢用人的禪讓制，開(kāi)始唯親用人的世襲制，創(chuàng)建了家天下，可是卻很少有人知道啟的兒子是誰(shuí)，夏王朝是怎么傳承的呢？
大禹指定伯益為繼承人
“禹傳子，家天下”，我們都知道大禹治水的故事，他以天下為己任，三過(guò)家門而不入，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓被他崇高的人格和治水的豐功偉績(jī)感動(dòng)了，將他尊為華夏最著名的王。
其實(shí)禪讓制并不是一個(gè)完美的制度,無(wú)論是禪讓制還是世襲制,基本都是由君王一人來(lái)選擇,有關(guān)因素較大，選擇范圍較窄。
在堯的時(shí)代,堯的兒子也十分出眾，天資聰穎。甚至為了鍛煉他的兒子，堯還專門發(fā)明了圍棋讓朱丹開(kāi)發(fā)智力,可是朱丹的能力卻不敵他國(guó)的國(guó)手。所以堯傳位給兒子的想法只能作罷。
而且君主擁有整個(gè)國(guó)家最豐富的資源，他們肯定會(huì)給予自己的子女最好的教育資源鍛煉，君王的子女從小接觸的事物和尋常百姓家接觸的必然是不同的，他們甚至一出生就站在了終點(diǎn)。
如果從小悉心教導(dǎo)，給予他們最好的教育資源也必然會(huì)比尋常百姓家的孩子優(yōu)秀。所以世襲君主制度是歷史的必然選擇，而禪讓之才是中國(guó)歷史上的偶然。
而且大禹一開(kāi)始并不想把王位傳承給兒子，他將王位交給了常年跟隨在自己身邊的功臣伯益，伯益在治水時(shí)，跟隨大禹立下了汗馬功勞。德才兼?zhèn)?，聲名顯赫。
他的兒子啟，才是世襲制的開(kāi)創(chuàng)者。他殺掉了繼承人伯益，奪取了政權(quán)之位，結(jié)束了“天下為公”的禪讓制。推動(dòng)了原始社會(huì)向奴隸社會(huì)變化的進(jìn)程。
“子承父業(yè)”太康奢侈生活丟掉王位
這也是歷史上第一次出現(xiàn)國(guó)家的雛形，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人民生活疾苦，而奴隸社會(huì)的產(chǎn)生，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化都得到了發(fā)展，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆止?，社?huì)的生產(chǎn)力得到了極大的提高，為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。
夏朝的統(tǒng)治者在位時(shí)稱為“后”，去世時(shí)才可稱為“帝”?？梢哉f(shuō)，夏后啟是一個(gè)很有野心的人，他在還是“公天下”的時(shí)候就提出了王位要世襲制，世世代代為王的說(shuō)法。
他上任之后有扈族部落首領(lǐng)不服，于是啟大怒，便發(fā)兵攻打，將扈族部落族人全部殺害。
其他部落的首領(lǐng)不想落得同樣的下場(chǎng)，只好臣服于啟，啟封這些部落首領(lǐng)為諸侯，各諸侯以夏后氏的地位為尊，每年要向夏侯氏進(jìn)貢糧食和奴隸。
啟從此之后便在帝位上站穩(wěn)腳跟，集權(quán)的奴隸制讓經(jīng)濟(jì)迅速繁榮起來(lái)，很快國(guó)家便兵強(qiáng)馬壯，但是啟晚年并沒(méi)有了年輕時(shí)的殺伐決斷，他反而縱情聲色，貪圖享樂(lè)，朝中之事不聞不問(wèn)。
太康就是夏后氏，姒姓。他是夏后啟的長(zhǎng)子，從小跟在夏后啟身邊，嬌生慣養(yǎng)，毫無(wú)才能，整日也是貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取。
夏后啟的晚年生活也深深影響了太康的執(zhí)政手段和方式，從而導(dǎo)致了王室內(nèi)部的矛盾日益尖銳，各個(gè)部族頗有微詞，外部四夷皆準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)叛亂。
然而太康繼位之后，卻對(duì)朝中政權(quán)的暗流涌動(dòng)，絲毫沒(méi)有察覺(jué)，他依舊過(guò)著自己聲色犬馬的奢侈生活，對(duì)于朝政民生之事依舊唯我獨(dú)尊，放手不顧。
甚至在他上位不足一年時(shí)，他帶著家眷親信一同出游狩獵，幾個(gè)月都不見(jiàn)蹤影。
在東夷部落，有首領(lǐng)后羿野心勃勃，他跟太康不同，他勤于政事，從小就有不俗的天資，也精于用兵之道。
當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)太康幾個(gè)月不回皇宮，而且夏朝大部分的士兵全部被派遣去保護(hù)君王，城中守衛(wèi)空虛，他便把握住機(jī)會(huì)，起兵奪取了夏朝的都城，他牢牢把握住了夏朝的政權(quán)，甚至將太康拒之城外。
太康聽(tīng)到都城淪陷，執(zhí)政大權(quán)淪于他人。并沒(méi)有想要一雪前恥，甚至不打算回城，流亡于各地。
太康的威望比不過(guò)自己的爺爺大禹；殺伐決斷的野心也比不上自己的父親夏后啟，再加上昏庸無(wú)道，貪圖享樂(lè)，他也沒(méi)有能力與后羿抗衡。不出4年，便流亡去世了。這就是太康失國(guó)的故事。
奪取皇城的后羿也下場(chǎng)凄涼
然而太康失國(guó)在后世的歷史學(xué)界也有很多爭(zhēng)議，因?yàn)閱⒃谖粫r(shí)，對(duì)后羿十分的器重。
而且夏后啟絕對(duì)不允許大權(quán)旁落，從上位之初，啟誅殺扈族就可以看出，啟鏟除隱患也做得十分到位。
有歷史學(xué)家認(rèn)為夏后啟早就看出太康是個(gè)庸碌之才，對(duì)太康不太放心，便扶持了后羿當(dāng)輔佐大臣。
當(dāng)后羿廢黜太康以后，后羿又立了啟的三兒子仲康為王，但是仲康也是個(gè)傀儡，他有名無(wú)實(shí)，還是大臣后羿掌握了實(shí)權(quán)。
雖然仲康對(duì)這種局面感到憤怒，但是他無(wú)可奈何，最后郁郁而終。然后王位仲康便由的兒子相繼承。
后羿雖然也有當(dāng)天子的念頭，但是也要考慮名正言順需要各諸侯國(guó)的認(rèn)可。但隨著后羿權(quán)力的壯大，他驅(qū)逐了相，自己當(dāng)了君主。可后羿晚年也是同樣驕奢淫逸，不思進(jìn)取，最后被家臣寒浞所殺。
古人常言：“生于憂患，死于安樂(lè)。”出身尊貴的太康在祖父與父親的庇佑下，他沒(méi)有憂患意識(shí)，沉迷酒色，最終丟掉了父輩打下的江山。
啟雖然創(chuàng)立了“家天下”，但他的5個(gè)兒子沒(méi)有一個(gè)能夠繼承父親的英勇果決。
盡管在太康被廢后，后羿又擁立了啟的三兒子仲康為帝，但實(shí)權(quán)都掌握在后羿手中。
在位30年，仲康就做了30年的傀儡皇帝。有人評(píng)論啟“實(shí)現(xiàn)了禪讓制到世襲制的變化，是眾望所歸，啟是個(gè)重德修賢的明君”，但他在即位后，逐漸拋棄了禹的節(jié)儉傳統(tǒng)，縱情飲酒，沉迷聲色。由此看來(lái)，其子無(wú)所作為，也是情有可原了。
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