“布帆無恙”的意思是乘船旅行途中布帆完好無損，指旅途平安。語本南朝·宋·劉義慶《世說新語·排調(diào)》。晉朝書畫家顧愷之休假回家路過荊州，特地去拜訪好友殷仲堪。殷仲堪熱情款待并建議他乘船回老家破冢，同時借他一塊布帆。顧愷之到破冢遇到大風，船被吹到岸邊，走回家給殷仲堪寫信：“地名破冢，真破冢而出，行人安穩(wěn)，布帆無恙?！碧啤だ畎住肚锵虑G門》：“霜杪荊門江樹空，布帆無恙掛秋風?！保幧焦ぷ魇遥?/div>
山川渾厚樹清暉 ——讀王翚《布帆無恙圖》
文/徐東樹 黃小我
王翚（石谷）大概是所有為人師者最夢寐以求的那種具有神悟力學(xué)的天才少年了。師承，是中國文人歷來重視并津津樂道的事，也是傳統(tǒng)文化的重要特點。王翚出身雖然貧寒但確算是山水畫世家，幾代人的畫畫基因在他的身上愈發(fā)顯現(xiàn)優(yōu)勢，他就像武俠小說中的主角，骨格清秀、資質(zhì)奇佳，等待著命定的奇遇，以至于王鑒一見其畫大呼“天賜奇才”，立即收為學(xué)生，不久又把他隨身帶走，引薦給自己的老師王時敏。有趣的是，后者也喟嘆說：“我年垂暮，何幸得見石谷，可恨石谷不及為董宗伯（王時敏的老師董其昌）見。”真有一種得意與憐愛的情感在里面。而王翚不止一次在畫上題聯(lián)“山川渾厚，草木華滋?！边@是當年張雨形容黃公望的畫，又被董其昌題在王時敏的《小中現(xiàn)大冊》上，王翚跟在老師身邊一定時時翻閱臨摹該冊，這句話早已爛熟于胸，這八個字遠遠不止是具體指某幅山水，而是內(nèi)有許多微妙又深重的東西在涌動，他自覺跟隨前人的指引，用華滋渾厚的筆法開創(chuàng)了一代南北宗兼美的山水畫風。
晚清以來，隨著一種“西方中心”的進化論觀念逐步主宰了藝術(shù)界，“四王”山水才喪失其主導(dǎo)力。有趣的是，上世紀90年代之后，隨著新時期改革開放的逐漸深入，現(xiàn)代化進程中諸多深層次的文化問題開始暴露出來。傳統(tǒng)文化資源進入了學(xué)者的理論視野。許多人開始自覺到“保守”文化所可能具有的深層意蘊。如果在推陳與出新之間缺乏一個廣闊的中間地帶，就不可能培育出具有鮮活生命力的文化生態(tài)，也不可能具有與時俱進、永續(xù)發(fā)展的強大內(nèi)驅(qū)力?！八耐酢鄙剿嬙谶@個大潮流下也重新浮出水面。1992年，上海書畫出版社主辦了一次“四王”繪畫藝術(shù)國際研討會，重新清理了“四王”的價值與意義。許多學(xué)者重新闡發(fā)了四王“摹古”觀念之下隱含著的文化創(chuàng)造。在歷史的清理與勾沉中，人們也發(fā)現(xiàn)了，其實不論任何時期與階段，對“四王”的討論與研究總是不絕如縷。只不過常常為急急忙忙的“現(xiàn)代趕超者”忽略罷了。尤其令人遺憾的是，至今對四王的重視多僅停留于學(xué)者圈里有關(guān)歷史價值的重新認定，而對于今天仍然“一味求新”的藝術(shù)創(chuàng)作似乎沒有什么直接的啟示與影響。
作為“摹古”觀念與實踐的代表人物王翚，向來被視為“集大成”者，對他稱贊與貶損常常與他那有名的畫論有關(guān)：“以元人筆墨，運宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成?！保ā肚鍟煯嫲稀罚┤绻敢馍钊肫渚唧w繪畫創(chuàng)作中，我們會發(fā)現(xiàn)他的“集大成”其實是一種積極的、創(chuàng)造性的繼承。福建師范大學(xué)藏有王翚的《布帆無恙圖》，為四尺條幅。畫險峻的崖岸下，大河浪花翻卷，一船渡人奮力前行，岸上有人正翹首企盼。為了畫出山崖之險，上部正中崖石用柔化的“類小斧劈皴”層層堆疊，有院體山石的剛硬險峻，又不失南宗筆墨的生動華滋，再以一古松橫空斜出，增加險勢。山勢往右側(cè)逼邊，整片山體實中漸虛，左側(cè)往深處藏著遠峰數(shù)重，虛中盈實。其下大片水域刻畫虛虛實實，精妙豐富，極盡風鼓浪涌的水態(tài)。水上帆船張滿了風，自右斜入畫面正中，加強了動蕩感。左下以結(jié)實飽滿的江岸、坡樹穩(wěn)穩(wěn)承住?？少F的是，其中的點景人物也無一閑筆，個個神態(tài)各異，互有顧盼。中景舟中人，雖僅數(shù)筆點染而能靜中有動。近景人物更是呼之欲出，一種熱切焦急的情緒溢于畫外。兩挑夫一坐下暫歇，一雙手叉腰，陪著主人眺望來客，一仆正追著頑皮的童子，另有兩人已經(jīng)在向船上呼喊了，有一毛驢擺頭起蹄，如聞其鳴。前人程式同生活體驗一齊融匯在他的筆端巧構(gòu)。
畫題有“日暮潮平江岸闊，布帆無恙掛西風”句，雖藏了典故，卻是為了點明秋天日暮掛帆行船的情景，還包含了對于旅人的撫慰與祝福。這樣的作品沒有一味的遠引高蹈，而是透著深切的生活感受與關(guān)懷。如果只是抽象地談元人筆墨、宋人丘壑、唐人氣韻，于王翚肯定不得要領(lǐng)。他于古人何嘗亦步亦趨，長期深入的研習(xí)，讓他感到元人筆墨技法的探索、宋人山水規(guī)律的經(jīng)營、唐人雍容開闊的氣度是最出色的藝術(shù)資源，站到了他們的肩上，就可以有大成就。王翚有一幅《晚梧秋影圖》是和惲壽平（南田）同客玉峰園池時所作。南田有長題“……翰墨余暇，與石谷立池上，商論繪事，極賞以之娛，時星漢晶然，清露未下，暗睹梧影，輒大叫曰，好墨葉，因知北苑（董源）、巨然、房山（高克恭）、海岳（米芾）點墨最淋漓處，必濃淡相兼，半明半暗，乃造化先有此境，古匠力為摹仿，至于得意忘言，如灑脫畦徑有自然之妙，此真我輩無言之師。”他們不僅師古人，還師古人所來的自然之妙。如果善于抵達前人的深厚處，中國藝術(shù)的諸多“程式”語言可能會是翅膀而不是鐐銬。可以影響幾百年而不衰的繪畫潮流，只因為善于攀在巨人的肩上前行。新的一年開始，我愿意重復(fù)卡爾維諾1981年說過的話：經(jīng)典，就是即使初讀，也象是在重溫；每次重讀，都像是初讀，帶來新的發(fā)現(xiàn)。
王翚(1632—1717年)，清代畫家。字石谷，號耕煙散人、劍門樵客、烏目山人、清暉老人等，江蘇常熟人。畫有家學(xué)，初拜張珂為師，專摹元代黃公望的山水畫。后轉(zhuǎn)師王鑒，畫藝大進。經(jīng)王鑒推薦，又師王時敏。在名師的指導(dǎo)下，王翚悉心臨摹歷代佳作且游歷山川，畫藝終登堂入室，聲譽益著?？滴跞?1691年)奉詔入京，主持繪制《康熙南巡圖》，三年后完成，遂榮歸故里，以畫終其一生。弟子眾多，形成了“虞山派”，影響后世頗深。王翚與王時敏、王鑒、王原祁合稱“四王”，加上吳歷、惲壽平合稱為“清初六家”。
