康熙所寫(xiě)“學(xué)” 字之天機(jī)
康熙二十六年（1687年）春三月，康熙帝御書(shū)“學(xué)逹性天”匾，由欽差喀拜送到洛陽(yáng)伊川平等鄉(xiāng)邵夫子祠安樂(lè)書(shū)院?！?/span>上龍飛二十有六載歲次丁卯春三月二十日，欽差內(nèi)閣纂修會(huì)典收掌官撰文中書(shū)舍人黑色同欽差內(nèi)閣纂修會(huì)典翻譯官辦事中書(shū)舍人加一級(jí)食六品俸喀拜公捧皇上恩賜御匾到洛，文武大小各官 闔邑紳衿，跪迎郊外，歡呼載道。次日鼓吹導(dǎo)引，陪赴嵩邑之新店鎮(zhèn)邵夫子祠，兩邑文武官員紳衿士庶，歡傳數(shù)百里，眼同跪，開(kāi)御箱懸掛，稽首謝恩。”
康熙《學(xué)逹性天》御匾，除了伊川平等大莘店邵夫子祠安樂(lè)書(shū)院有這個(gè)御匾外，全國(guó)好幾個(gè)地方也有，本人收集圖片資料如下：
1、洛陽(yáng)安樂(lè)窩邵氏祠堂的御匾
2、嵩縣程村程夫子祠的學(xué)達(dá)性天
3、湖南岳麓書(shū)院的學(xué)達(dá)性天
4、福建武夷山朱熹園的學(xué)達(dá)性天
5、江西廬山朱熹白鹿洞書(shū)院學(xué)達(dá)性天
6、建陽(yáng)市水吉小學(xué)朱熹講學(xué)地學(xué)達(dá)性天
7、陜西寶雞張載橫渠書(shū)院的學(xué)達(dá)性天
河南伊川大莘店邵夫子祠安樂(lè)書(shū)院《學(xué)逹性天》匾的資料出處，來(lái)源于國(guó)家清史檔案，與伊川大莘店邵夫子社保存的明代二十卷刻本《伊川擊壤集》的記載相同。另外《皇清文獻(xiàn)通考》卷七十三記載“（康熙二十五年，頒學(xué)達(dá)性天四字匾額于宋儒周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院并頒日講解義經(jīng)史諸書(shū)）”。
仔細(xì)審看以上幾個(gè)地方的《學(xué)逹性天》匾，的尤其是“學(xué)”字，幾塊匾的寫(xiě)法略有不同，可能是后世戰(zhàn)亂對(duì)原匾保管中出了差錯(cuò)。
康熙《學(xué)逹性天》四個(gè)字中的“學(xué)”字，是區(qū)分不同地方《學(xué)逹性天》不同之處的關(guān)鍵字。
相比之下，河南伊川大莘店邵夫子祠安樂(lè)書(shū)院與陜西寶雞張載橫渠書(shū)院的《學(xué)逹性天》匾的寫(xiě)法是一個(gè)類型。
洛陽(yáng)安樂(lè)窩邵雍祠與嵩縣程村程夫子祠的《學(xué)逹性天》是又一種寫(xiě)法。
朱熹白鹿洞書(shū)院、武夷山朱熹園與湖南岳麓書(shū)院的《學(xué)逹性天》是第三種寫(xiě)法。
建陽(yáng)市水吉小學(xué)朱熹講學(xué)地大石頭上所鐫刻的《學(xué)逹性天》，系復(fù)制于河南伊川大莘店邵夫子祠安樂(lè)書(shū)院的《學(xué)逹性天》匾牌。
據(jù)有關(guān)研究康熙性格與書(shū)法的學(xué)者介紹，體現(xiàn)康熙最有個(gè)性的就是這個(gè)學(xué)字。
繁體字學(xué)字，上部?jī)蛇吺菍?duì)稱的左右手，兩手中間是易經(jīng)符號(hào)爻，因?yàn)楣糯岩捉?jīng)尊為六經(jīng)之首，辦什么事都會(huì)用爻卦預(yù)測(cè)一下。
康熙所寫(xiě)的學(xué)字，與眾人不同。首先起筆先劃一豎 ｜， ｜是八卦符號(hào)乾卦之陽(yáng)爻。起筆的｜表示天 ，表示天是老大。接著又劃一筆 ｜，表示康熙自己是天子，替天行道，獨(dú)掌乾坤。
接下來(lái)的爻很有意思，寫(xiě)成“與”而不寫(xiě)成爻，右邊仍是手。據(jù)有專家研究，其意思是：我是天子，獨(dú)掌乾坤，替天行道，說(shuō)一不二，無(wú)需事事先爻卦。我的詔令，對(duì)也是對(duì)，錯(cuò)也是對(duì)，必須絕對(duì)的服從執(zhí)行?？滴跻簧k事果如其性格，執(zhí)掌朝政六十年，開(kāi)拓出大中華盛世，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，千古流芳。
康熙為什么會(huì)給邵雍題寫(xiě)“學(xué)逹性天”匾？
邵雍在伊川生活了二十年，他在大莘店“安樂(lè)書(shū)院”中撰寫(xiě)有《皇極經(jīng)世》、《漁樵問(wèn)對(duì)》、《觀物篇》、《伊川擊壤集》等哲學(xué)、易學(xué)、史學(xué)等著作，對(duì)歷史演變、朝代興衰規(guī)律有獨(dú)到的研究，他提出的警世格言振聾發(fā)聵：“ 功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得” 。
他在《漁樵問(wèn)對(duì)》中寫(xiě)到：““夫天下將治，則人必尚行也。天下將亂，則人必尚言也。尚行則篤實(shí)之風(fēng)行焉，尚言則詭譎之風(fēng)行焉。天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風(fēng)行焉，尚利則攘奪之風(fēng)行焉。”
“以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國(guó)不竭而國(guó)愈竭?！?/font>
“士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其后也?！?nbsp;
乃精辟驚世良言。
邵雍二十卷詩(shī)集《伊川擊壤集》，吟詠隨意、立意高雅，富有哲理，被譽(yù)為自孔子刪詩(shī)書(shū)以后最好的詩(shī)篇。他先后受到三位皇帝的賜封：宋哲宗元祐年間，朝廷按謚法，溫良好樂(lè)曰康，能固所守曰節(jié)，賜謚“康節(jié)”。宋度宗咸淳三年（1267）正月，封邵雍為“新安伯”（新城故國(guó)安居樂(lè)道之伯），邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“道學(xué)五子”，從祀孔子廟庭。
他淡泊名利，不為官位所誘惑，埋頭鉆研，追求真理、勇于創(chuàng)新，在千秋萬(wàn)世永遠(yuǎn)受到后人敬仰是當(dāng)之無(wú)愧的。 可能康熙認(rèn)為邵雍不僅是個(gè)哲學(xué)家史學(xué)家和詩(shī)人。最有意義的是他給世界送來(lái)大禮，他創(chuàng)立的天根月窟論是認(rèn)識(shí)宇宙奧秘的金鑰匙。
邵雍的詩(shī)《閑行吟》寫(xiě)到：”長(zhǎng)憶當(dāng)年掃弊廬，未嘗三徑草荒蕪。欲為天下屠龍手，肯讀人間非圣書(shū)。否泰悟來(lái)知進(jìn)退，乾坤見(jiàn)了識(shí)親疏。自從會(huì)得環(huán)中意，閑氣胸中一點(diǎn)無(wú)”。
他所說(shuō)的“會(huì)得環(huán)中意”指的是什么呢？
邵雍說(shuō)過(guò)：“天下之言讀書(shū)者不少，能讀者少。若得天理真樂(lè)，何書(shū)不可讀？何堅(jiān)不可破？何理不可精？”他還研究易經(jīng)，通過(guò)對(duì)象數(shù)內(nèi)涵的研究，探尋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律與邏輯，他首創(chuàng)的先天象數(shù)學(xué)理論，在《觀物外篇》有論述：“有意必有言，有言必有象，有象必有數(shù)。數(shù)立則象生，象生則言著彰，言著彰則意顯。象、數(shù)則筌蹄也”?！?/font>象起于形，數(shù)起于質(zhì)，名起于言，意起于用。天下之?dāng)?shù)出于理，違乎理則入于術(shù)。世人以數(shù)而入于術(shù)，故失于理也。”
邵雍解說(shuō)《先天八卦先天六十四卦方圓圖》新學(xué)說(shuō)的意思是：一切創(chuàng)意皆可用語(yǔ)言表達(dá)，能用語(yǔ)言表達(dá)就可畫(huà)出圖像，有了圖象就可以編成數(shù)字。那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，數(shù)字就會(huì)變成圖像，圖像又會(huì)變成語(yǔ)言，語(yǔ)言就會(huì)表達(dá)原來(lái)的創(chuàng)意。這種意、言、象、數(shù)的互變，要依靠用陽(yáng)爻｜天根和陰爻0（--）月窟加一倍法二進(jìn)位來(lái)實(shí)現(xiàn)，就是如今電子計(jì)算二進(jìn)制的原創(chuàng)理論，也是世界上提出此理論的第一人。
但世人卻把象數(shù)理論用于“算卦、看相”等“法術(shù)”之類，失去了價(jià)值。他把卦象中的陽(yáng)爻（—）起名是“天根”“1”，陰爻（--）是“月窟”（圓圓月亮似得窟窿）“O”，
朱熹編輯印刷《周易本義》時(shí)，收錄了邵雍的《伏羲先天八卦先天六十四卦方圓圖》。
宋代哲學(xué)家邵雍為了幫助人們解讀《伏羲先天六十四卦方圓圖》,創(chuàng)造了“天根｜和月窟（月亮那樣〇 圓圓的窟窿）”專用名詞.他的《伊川擊壤集》詩(shī)中,寫(xiě)到:“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧，須探月窟方知物，未識(shí)天根不識(shí)人。乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處識(shí)天根，天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春”
“三十六宮”見(jiàn)東漢班固《西都賦》：“離宮別館，三十六所”。唐駱賓王《帝京篇》：“秦塞重關(guān)一百二，漢家離宮三十六”?！断忍炝呢苑綀A圖》中，自復(fù)至乾共三十六爻”為“乾陽(yáng)三十六宮”、“自?shī)ブ晾す踩场睘椤袄り幦鶎m”?！队窈亍分械牧N“三十六宮”概念：三十六宮，分操象緯之權(quán)。冬至地雷復(fù)；大寒地澤臨；雨水地天泰；春分雷天大壯；穀雨澤天夬；小滿天天乾；陽(yáng)生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。夏至天風(fēng)姤；大暑天山遯；處暑天地否；秋分風(fēng)地觀；霜降山地剝；小雪地地坤，陰生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。無(wú)時(shí)無(wú)地不有三十六宮，斯為天道活潑。
《大成捷要》：天地萬(wàn)物的大神通，境界分為: 天上三十六宮（神仙 宇宙），地面三十六宮（人間事務(wù))，地下三十六宮（鬼 未知）。 因而，邵雍所說(shuō)的“天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春”，是借用之語(yǔ)，可理解為天地萬(wàn)物萬(wàn)象一切事物象與數(shù)之間的互變規(guī)律，都可由天根月窟之間的變幻來(lái)破解其奧妙。
乾遇巽時(shí)觀月窟，意思是說(shuō)，三個(gè)陽(yáng)爻即八卦中的乾（≡）“｜｜｜”，與八卦中的巽（｜｜￤）“｜｜〇”,相配組成六十四卦中的“ 乾遇巽”夬、姤卦（｜｜｜｜｜￤）, 這一卦象數(shù)字寫(xiě)法為“｜｜｜｜｜〇”?？捎^月窟（￤）“〇”。
地逢雷處識(shí)天根，“地”是八卦中的三個(gè)陰爻坤（￤￤￤，三個(gè)月窟〇〇〇），逢雷震卦（震卦￤￤｜）, 組成六十四卦中的“地逢雷”剝、復(fù)卦（￤￤￤￤￤｜）,此卦數(shù)字寫(xiě)法為“〇〇〇〇〇｜”。卦象中。前面五個(gè)陰爻，后面一個(gè)陽(yáng)爻｜，即識(shí)天根，象征陽(yáng)氣的初生。
邵雍將陽(yáng)爻—（︱）命名為“天根”，絕妙而切題;將陰爻-- (0) 命名為“月窟”，即，月亮似的圓圓的窟隆，形象又準(zhǔn)確。用來(lái)解讀《伏羲先天八卦先天六十四卦方圓圖》中的128卦象，不論多么深?yuàn)W復(fù)雜的卦象皆是｜與〇的不同變幻排列，此圖顯示的｜與〇變幻的二進(jìn)制排列規(guī)律一目了然。
邵雍創(chuàng)造的工具就是將易經(jīng)的六十四卦象精心排列，用陽(yáng)爻｜（—）和陰爻0（--）有規(guī)律的變化形式，畫(huà)出數(shù)碼方圓模型《伏羲先天八卦六十四卦次序圖》。邵雍的這張“圖”，核心是把復(fù)雜繁瑣的六十四卦數(shù)字化，于是《伏羲先天八卦六十四卦次序圖》中的128卦象，恰好是000到111共8個(gè)基本序數(shù)，0到63循環(huán)加倍變幻。
按照邵雍的圖，天根｜和月窟0（￤）是八卦爻象按一定規(guī)律的反復(fù)不同的數(shù)碼組合復(fù)加變幻。如乾111，坤000，震001，離101，兌011，巽110，艮100，坎010，分別可與易經(jīng)八卦陰陽(yáng)二爻變幻對(duì)應(yīng)，通過(guò)０與１引申，就可以表示一切數(shù)字，所有的卦象也就是0和1的組合。疊加起來(lái)就成為六十四卦方圓圖的圖形。比如坤卦復(fù)卦就是000000，乾卦復(fù)卦就是111111，大有卦就是乾111與離101組合成111101等等。
邵雍伏羲圖的先天六十四個(gè)卦象，也正好可以看作二進(jìn)制算術(shù)從0到63有規(guī)律的數(shù)碼排列圖。后世發(fā)明的二進(jìn)制數(shù)碼技術(shù)，即是根據(jù)此圖所示規(guī)律反復(fù)疊加以至無(wú)窮，實(shí)現(xiàn)任何事物的象（圖像）與數(shù)（數(shù)碼）之間的轉(zhuǎn)變。
這張圖顯示的是二進(jìn)制數(shù)碼排列模式，其組合是在排列概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一大步的抽象思維，這就是邵雍理會(huì)出的圓“環(huán)中意”思。
這張圖對(duì)世界科學(xué)文明產(chǎn)生了重要影響，是后世電子計(jì)算機(jī)采用二進(jìn)制的理論基礎(chǔ)。
后此圖被多種翻譯版本引用而傳播到國(guó)外，說(shuō)此圖是邵雍得自陳傳老祖的華山道藏，是“伏羲”畫(huà)的，于是后世把邵雍的原創(chuàng)“先天圖”當(dāng)成了伏羲的作品。所以萊布尼茲發(fā)表著名的論文：《關(guān)于僅用0與1兩個(gè)符號(hào)的二進(jìn)制算術(shù)的說(shuō)明，并附其應(yīng)用以及據(jù)此解釋古代中國(guó)伏羲圖的探討》，將二進(jìn)制與中國(guó)的八卦聯(lián)系在一起。
邵雍的“天根月窟”象數(shù)理論與獨(dú)創(chuàng)的“先天圖”，為后世數(shù)碼技術(shù)的研發(fā)與創(chuàng)新，無(wú)疑是前所未有的重大啟蒙性理論和圖示模型，推動(dòng)了世界數(shù)碼技術(shù)的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展，改變了中國(guó)也改變了世界歷史文明進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，邵雍的歷史貢獻(xiàn)是沒(méi)有人可以比擬的。
康熙認(rèn)為邵雍的學(xué)術(shù)研究，達(dá)到“性天” 的高度，一點(diǎn)也不過(guò)分。
據(jù)美國(guó)人孟德維所著《萊布尼茨與二進(jìn)制》書(shū)中記載，康熙二十五年，康熙聘請(qǐng)的西方洋人顧問(wèn)白晉和閔明我，對(duì)康熙皇帝說(shuō)，中國(guó)有兩個(gè)偉大的人物，一位是伏羲，發(fā)明用幾根草棍（耆草算卦）就可以預(yù)測(cè)事物的結(jié)果。另一位是邵雍，發(fā)明《先天六十四卦圖》，用天根月窟兩個(gè)數(shù)字可以囊括世界天地萬(wàn)物的變化，這兩個(gè)人不僅僅是中國(guó)的圣人，而應(yīng)是世界優(yōu)秀人物。
康熙很高興，于二十五年（1686年）冬，御書(shū)《學(xué)逹性天》匾，在二十六年（1687年）春三月，派他的貼身侍衛(wèi)、首席秘書(shū)、翻譯官噶拜為欽差，將《學(xué)逹性天》匾送到（嵩邑莘店）伊川新店邵夫子祠安樂(lè)書(shū)院。
據(jù)伊川大莘店邵夫子社保存的明代二十卷刻本《伊川擊壤集》 和《東都古洛邵氏家譜》 記載，御匾由欽差喀拜親自護(hù)送至伊川：“上龍飛二十有六載歲次丁卯春三月二十日，欽差內(nèi)閣纂修會(huì)典收掌官撰文中書(shū)舍人黑色同欽差內(nèi)閣纂修會(huì)典翻譯官辦事中書(shū)舍人加一級(jí)食六品俸喀拜公捧皇上恩賜御匾到洛，文武大小各官 闔邑紳衿，跪迎郊外，歡呼載道。次日鼓吹導(dǎo)引，陪赴嵩邑之新店鎮(zhèn)邵夫子祠，兩邑文武官員紳衿士庶，歡傳數(shù)百里，眼同跪，開(kāi)御箱懸掛，稽首謝恩”。
伊川縣平等村的邵康節(jié)祠是邵雍生前講學(xué)著書(shū)的地方，名“安樂(lè)書(shū)院”，書(shū)院遺址出土有印著“安樂(lè)書(shū)院”字樣的建筑材料。明代成化丁卯年間，《伊洛書(shū)院記》：“宋季逮元?jiǎng)t有鄉(xiāng)人別建書(shū)院曰同文、曰嵩陽(yáng)、曰潁谷、曰伊川、曰洛西，專祀兩程、邵、張并程子所師營(yíng)道周子…….. 同文、嵩陽(yáng)、潁谷三院皆蕩然廢之，僅存伊川、洛西二院，舊雖修茸，今亦入于壞。……河南府以伊川、洛西舊院乃命修茸而重新之。
《嵩縣志》載：“邵康節(jié)祠，在縣治北辛店官?gòu)d之西，中為堂三問(wèn)，以祀康節(jié)先生。堂后為皇極書(shū)屋；左右有天根、月窟二軒各三間；堂東西為擊壤、弄丸二亭各一間；前為門(mén)，題日‘大莘店邵夫子祠’，俱久廢，止存荒柯半壁?？滴醵哪辏讨I李滋修葺完固，丹堊未施?？滴醵?，欽頒御書(shū)‘學(xué)達(dá)性天’扁額。知縣徐士訥增修周垣，卷棚、大門(mén)各三楹，藻繪有加，稱弘麗焉?！?/b>
清人王士禎《 池北偶談 卷四記，康熙二十三年，皇帝駕幸山東曲阜孔廟，御書(shū)“萬(wàn)世師表”四字，懸大成殿。次年，以四字匾頒行天學(xué)官。二十六年河南府二程祠、邵康節(jié)祠等“皆頒御書(shū)‘學(xué)達(dá)性天’大字”。
今天我們提倡創(chuàng)新，應(yīng)該學(xué)習(xí)邵雍的精神，沉下身來(lái)，不為名利所左右，不甘寂寞，無(wú)拘束的思考，勇于創(chuàng)新。
